科学文化及其原创力

之哲学解析

对新世纪的中国社会与中国人来说，实现科学创新是实现中国社会-文化-人的现代化的一个充分而必要的条件。本文包括两个部分，一是提出科学文化并做简洁地阐述，而已对科学文化精神以及科学原创力加以分析考证。

第一部分 科学文化：一种科学的新理念和新范式

德国哲学家卡西尔指出，在人类文明史发展过程中，有三种具体的历史上的文化形式，（１）神话形式；（２）哲学形式；（３）科学形式。他认为，不同时期的文化形式表现出人类进化过程中在不同阶段上所达到的水平和层次，文化形式的依次更迭，使之成为人类自身进化标志的“里程碑”。显而易见，科学作为一种人类创造的文化形式，并不是产生于人类的早期文化的源头，而是人类文化进化的后期才出现的，是从哲学文化的创造中孕育发展和独立出来的，因而是人类文化发展的高级文化形态。

从科学技术到科学文化：从“科技观”到“大科学观”

当我们聚焦在作为文化形式的科学本身发展过程时，可以看到的是一幅幅激烈的波澜壮阔的科学图卷。从笛卡尔“我思，故我在”的命题提出，人类开始了近代哲学的革命。近代以来的哲学革命成果引发了近代科学革命高潮，——17--18世纪哲学对人类认识规律的进一步揭示，带来了19世纪自然科学的迅速发展，自然科学的突飞猛进地发展，又产生了对工业文明的推进之效益；在这一令人骄傲和欢迎的年代，却导致了资本主义社会矛盾的激化。在激烈的社会冲突和社会运动的发展中，形成了向马克思主义这样的关于社会历史的发展规律的哲学认识和成熟的理论；这些理论在20世纪又产生了新的效益——社会实践和社会科学得到了长足的进步和完善；形成了自然科学和社会科学同举并重的历史局面。但是，人类的社会运动和认识运动并未终结，仍在迅猛地前进，随着人类对自身认识的深入，思维科学逐步独立和发展起来，已经不可避免地成为21世纪科学发展的重要任务。

概括起来，19世纪人类在取得了对客观的自然界探索和认识的成果同时，自然科学获得了巨大发展，然而，20世纪的人类在获得了对人类社会探索和认识成果的同时，社会科学有了卓有成效的进步；同时，21世纪的人类对自我认识的成果基础上，将推动思维科学的迅猛发展。所以说，科学的理念和范式已经到了突破以往的各类科学领域分离和对立的局面，向着综合的广义的科学理念更新，科学的含义包括了自然科学、社会科学和思维科学等领域的统合。

不仅如此，作为文化形态的科学所提供的不仅是一般的知识和理论，还将在现实的活动当社会生活中实现“人文化成”的效益，由此成为名副其实的科学文化。作为科学家的任务不只是建立关于客观世界发展规律的理论，还应该在揭示和张扬人文精神的同时，对人与世界、人与人的世界的关系加以解释和建构。从而使我们的知识形态成为人们的行为知识，成为社会的直接生产力。这样的科学文化是我们社会的崭新的文化，而这样的崭新文化的创造者必定是最先投入新生活的人，是全面而自由发展的人。

人文科学与自然科学的关系：从对立和分离到和谐统一

两个世界及其鸿沟——自然科学与人文科学  德国哲学家李凯尔特在其相关的专著中，提出了人文科学的主体和价值性，但是，他认为，只有自然科学才是探索和阐述客观真理的，人文社会科学只是价值的学说和道德的学说，带有明显的主观色彩，因而不具有真理性；于是他把自然科学和社会科学看作截然不同的两个世界。在相当长的时日里，这两个世界可谓是“鸡犬声相闻，老死不相往来”。在我国的科研和教学体系中，旷日持久地存在着文科和理科的分界和分化，这种文科和理科的分化造成了科研的鸿沟和人才的偏科，对我国的科学发明创造和原始创造力的形成十分不利。

面对此类现象，思想家和科学家们纷纷进行批判与反思，为了两个世界的问题和填平鸿沟的努力。特别是在经历了两次世界大战之后，自然科学成果被滥用与对人类的杀伤，思想家们极力强调人文科学的价值和意义，以求防范人类重蹈覆辙，使人类能够把自然科学这并“双刃剑”在人道主义文化的基础上更好地控制。美国著名哲学家杜威在其《文化与自由》一书中，分析了由于自然科学带来的财富和方便，人们对它们寄予了无限的信任，但是，杜威指出，自然科学不能教给我如何做人和增进人性发展的知识，这些知识的获得离不开哲学、文学和艺术等人文科学的给予。因此，人文科学的发展对人类社会和平自由发展来说是更加不可或缺的。法兰克福学派的思想家们对科学技术导致的社会异化予以批判，强调以人文科学和新的文明形态进行社会改造，使人们走出工业文明导致的社会异化和人的片面发展的状态，实现人的全面而自由地发展。

罗马俱乐部的思想家和科学家们对人类对科学技术的以来，以及由此引发的欲望无限膨胀，所导致的生态被破坏和人类的生存危机等等不良后果予以揭示和关注，提出警示，人类已经掉进了以美好愿望为自己掘出的陷阱里，人类必须进行一场深刻的自我革命，改变原有的旧的价值观念，形成整体发展意识，改变工业文明带来的污染和生态损害现状，关注人类的生存发展的未来。

新科学时代：时空结构中融进了人的身影

系统哲学与广义的综合  不仅填平了自然科学与社会科学之间的鸿沟，而且形成了系统的观念，提升了科学境界——把科学世界观和方法论从还原主义提升到了整体主义的新境界，不仅实现了有机系统的整体性质和向着同一目标发展的协同效应，而且实现了功能自主和整体结构的统一，形成了系统发展的自组织活动。著名的诺贝尔奖获得者耗散结构理论创始人普利高津指出，在耗散结构的自组织过程中，从无序到有序再到无序，时间表现出了能动性的特点，然而，在未来的科学中，将把人的身影融进到时空的结构之中，离开了人，科学将无法形成。

早在1844年，年轻的马克思就曾经这样论述过，他指出，第一，自然科学展开了大規模的活动并且占有了不断增多的材料。但是哲學对自然科学始終是疏远的，正像自然科学对哲学也始終是疏远的一样。过去把它们暫时結合起来，不过是离奇的幻想。存在着結合的意志，但缺少結合的能力。甚至历史学也只是順便地考虑到自然科学，仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大发現的因素。然而，自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界同人之间，因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那末，自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了；因此，自然科学将失去它的抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础，正像它现在已经－尽管以异化的形式－成了真正人的生活的基础一样；至于说生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础－这根本就是谎言。在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业－尽管以异化的形式－形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。

　　第二，感性（见费尔巴哈）必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，才是现实的科学。全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人”的需要成为“自然的、感性的”需要而做准备的发展史。历史本身是自然史的即自然成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往后将包含关于人的科学，像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。

第三，人是自然科学的直接对象；因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性（这是同一个说法），直接地就是另一个对他来说感性地存在着的人；因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。但是自然界是关于人的科学的直接对象。人的第一个对象－人－就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本质力量，正如它们只有在自然对象中才能得到客观的实现一样，只有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识。思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言，是感性的自然界。自然界的社会的现实，和人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法。不解如此，科学的领域已然扩展到了自然、社会、人和人的精神世界。当今的科学任务是在继续自然科学和社会科学探究的同时，把人类精神思维科学推向了主要的任务空间。因此，在这种把人身影融入到科学时空结构的建造中，只有科学文化的理念能够给与足够的基础和支持。我们也把这种新的科学理念，通过对“后爱因斯坦时代”的反思与超越，在“人-机”互动和控制关系，“人择原理”等著名的思想成果广泛普及的时期，进入全新的“人-文”科学文化的时空结构和科学时代的创建。这是完全地能行和可判定的。

科学文化：共性与个性的辩证关系

从一般意义上讲，文化是人类创造力的凝聚，但它首先是一个创造的活动和过程。作为一个永恒的创造活动过程， 文化不是一经生成便可万事大吉的存在，对于人类历史迈向新的文明的动力机源和基本标志的文化来讲，文化的魅力就在于它的日新月异的精神，以及它所特有的感召性意义，革除人类认识和行为的障弊的能力（活动）。这种新精神和文化创造的型态总会引起认识论的基本格局和内在结构发生转换，并且能够导致人的生命力增强和主体性发挥与弘扬。

文化创造是人类的生命活动，是借助于科学等各种文化形式的创造实现人自我创造的活动。因此，从它的形成和发生来看，文化创造活动是以人作为活动和生活主体, 并且是为使自己生活更加美好幸福而进行的对象性活动和采用的通达目标,满足需要的途径.说它是对象性活动，是为了强调，这种活动不是人在自己的头脑中就可以主观地生成和完结的，也不是人本能地承袭了自然禀赋而进行的惯性运动，人类文化创造活动是经过主体与客体相互作用而产生出结果, 并且再运用这些成果作为中介,进行再创造的历史过程.其一,文化创造是一个客体主体化的过程，通过主体与客体相互作用，一种合目的性和合规律性和现实物质运动及其成果展示在人们面前，这可以表征出文化创造的实践特征，在这里人类为达到某种目的而进行探索和改造客体的物质活动，这项活动也具有客观物质性，社会历史性，功能自主性，积极创造性等等特性。文化创造活动是一种更丰富具体的实践活动，它还包含着自己特有的内涵－－其二，文化创造是一个客观化的过程，是人类在社会历史发展中进行的一个缓慢的而又连续不断的过程。在这个过程中，主体通过对象征符号的描述而进行文化创造，由此而使人踏上了具体形式的“文化之路”。

我们提出科学文化，科学文化精神的理念，一是在对科学发展过程做全面的总结与整合，二是对科学发展的全新思想理念的建构，奠定一个崭新的、广阔的和坚实的基础。由此我们说，19世纪是自然科学大发展的时代，20世纪的人类在继续发展自然科学的同时，实现了社会科学的长足发展，21世纪的主要科学任务，除了继续发展自然科学和社会科学，并实现对他们的统一整合之外，更重要的是，在人类的精神思维领域中的科学发现和科学探究。科学文化不解是我们有了认识、实现这一任务的哲学文化基础，而且是我们能够将这三个领域统一整合起来。

第二部分 科学文化的原创精神与原创力解析

科学文化在本性上是原创的

当我们改变了科学自身的分裂与对立的不良状态的时候，科学文化才真正地是较高级的文化创造形式，因而其本性是原始创造性的。原始（原发/原本）性的文化创造是人类生命活动的象征，人类在从事各种文化活动中所展现的创造力，使自己的存在成为现实性和超越性的统一。因此，文化创造活动是一种对象性的活动。说到创造，即文化创造，它有别于神的创造。法国哲学史家普. 富利基叶的“创造”是，从无产生出过去从未以任何形态存在过的某种事物的有目的的活动。或是把早已存在的成分用独创的方法组合起来而产生的东西，比如艺术创造等。文化创造可分为原创、首创、继创、再创、创新和改造等等；所谓原创是指原本性和原生性的创造活动及其成果，首创实质首先性和领先性的创造活动及其成果，继创是指对未完成的事业继续性和接力性的创造活动及其一定阶段上的成果，或许是完整的总体性成果，再创是指对原创的成果以另样的或崭新的形式进行的再度创造，创新是对已有的文化成果和状态的推进和发展，或是在全新的意义上的原创活动，抑或是综合性和提升性的发展，改造是主体对文化的自我更新的和在新的条件下的再造，即是改变原有的事物，使之更加具有合理性。然而，任何的文化创造--不管那种具体类型的创造，其中都是应该在实践中蕴含着人文精神--人类文化的原创精神的。

从具体的创造内容来说，原始的文化创造活动首先是以形式-符号的创造为标志和根据的， 创造形式－符号是人类所拥有的最高创造力的表现之一：小到对某种生活用品，食品和生产工具的造形和改进，大到对思想观念、概念体系、思维方式、社会形态的构设。从最普遍的意义上，包括着，模式、图式、 符号、代码、活动方式等的创造。其次，文化创造是讲个要素和组成部分的关系揭示和连接起来、并加以整合的结构-功能的创造，这是文化创造原理的较高一层次的内容，它揭示出形式－符号的创造所蕴涵却难以阐明的问题，没有形式－符号创造这一基本层次的文化创造，就难以说明结构－功能的创造，因为形式－符号的创造并不象许多早期文化哲学家所认为的那样它不仅是单一的，而且是有内在相互关联性结构的，并不是直线式地上升与下降的，而是包含着许多复杂的曲折的过程性规律的。因此，从文化创造的结构－功能的创造层面，我们得到的是一种复合性的（综合的和有机的）原理，所掌握的是创序原则－－建构主义和解构主义。也可以说是对文化形式符号创造的更深层的问题加以探索，这是十分重要的问题。因为这一问题和原理的揭示，不仅有利于理解形式－符号的文化创造，也是在为意义－价值的文化创造的阐述铺垫路基。

事实上，任何形式符号都包含着自身的意义和价值，这些意义并不能立于其中其一种特殊的要素之上，而是以各种要素组构而成的内在的有机结构及其功能性为基础和。那么，让我们从形式符号的创造层次深进到结构－功能层次里，我们会了解到关于文化创造的更本质的特征，也会发现人类自己更加全面而又遒劲的创造力，并由此而透视到人类－文化的规定性是各种模式的结构，既不是简单的加和，又不是杂多的堆积，而是一种创造，每一种结构对于事物的现实存在来说都是十分重要的，这种重要性表现在，其一，结构决定了事物的存在的本质特征，决定着世间一切事物的差异性和相关性；其二，结构是否合理适当决定了某种事物存在的地位、作用和意义、结构的合理与否是功能性的大小、有无、正负等情景。因而，进行文化结构、功能的创造和文化结构－功能的创造是解决这一问题的途径。所谓功能性就是是指结构合理性与否的显示，它表现为一种事物的内在能量和本身固有的有力之表征，功能性是以输入和输出的方式来认识，以对结构性的创造，调节和转换来实现的。追求文化创造形式的最大功能性是由人的认识和实践活动的本质所决定的，是由人自身的本质所决定的。功能相对于结构而言，对功能的追求就是对人的活动最大效率的期望，对文化形式－符号具有最大影响力和作用力的渴望，对人本身主体性创造力的最大限度的发挥。功能的创造是从两个不同方面进行的，一是从结构的创造，调节和转换入手，从而在一种“白箱状态”或“灰箱状态”下实现结构的最佳配置，导致其最合理的相互关系，从而产生出较理想的功能性；另一个方面是从功能入手对结构进行探究、调整和再建、所用方法自然不能缺少反馈性方法，这里在对内在结构不甚了解的“黑箱状态”或“灰箱状态”下实行的。

再次，文化的意义－价值层次是与其他两个层次之间首先有共时态的内在相关性的。如果我们把形式－符号创造，结构－功能的创造作出考察的话，它们无时无处地不包涵着意义－价值的创造，并受到这种创造的统帅和支配的。意义－价值的创造是人作为文化创造主体能力的最高, 显示关于意义问题的研究，在１９世纪和２０世纪哲学家的著作里有两种潮向：（１）是从语言学到逻辑主义的角度来展开的；（２）是在当代现象学和解释学的方面入手到人的存在意义和人生价值方面深入下去的。这样一来，关于意义的理解和规定就不尽一致了。让我们对这两种意义理论作一分别简述，再从总体上去概括文化意义－价值创造的涵义与特征。

科学文化的原创精神与原则

2002年诺贝尔化学奖获得者田中耕一在日本是一个名不见经传的小人物，既非教授，亦非硕士、博士，无论在日本或在其他各国，田中获诺贝尔奖引起了很大的震撼。据报道，田中发表的论文很少，导致他获奖的成果是他1987年为京都的一个专业学术会议上提交的论文，该文在生物高分子研究领域提出了性质界定和结构解析的原创思想，引起了欧美学术界的重视，今天已发展成为世界上感应度、精确度最高的生物高分子分析方法。然而，这样的发现居然在日本学术界没有引起应有的关注，倒是德国学者发扬光大了田中的方法，而美国的学者也对此表现出了极大的兴趣，加州大学有两位学者曾专程到日本与他交流并要求合作。正是这些欧美学者在自己的论文中介绍了田中的原始论文，从而成为此次获奖的一个重要依据。据说推荐田中获奖的就是美国和德国的学者。对于这个例子，很值得我们中国人反思和借鉴。

包括科学文化创造--不管那种具体类型的创造，其中都是应该在实践中蕴含着人文精神--人类文化的原创精神的。原创精神是基于文化创造的主体性理念、精神和原则的，原创精神的展示是依赖于内在性原则以及由此建构的独立人格和完整的人格的，原创文化创造者的品格应该是这样的：精神独立、深邃、思想活跃；人格高尚而完善；同时要具有完备的知识结构和创造性活动的有效经验，具有深刻而积极的志向创造活动的意义系统,敢为天下先的首创精神和坚强的意志品质,以及原创力和本质力量的发挥等等。否则，心志软弱，鼠目寸光，自私自利，愚昧褊狭，心浮气燥、唯利是图的人是绝对不能够进行原创性活动，并且不可能在科学创新方面有所作为的。

文化原创精神是学习和探索的精神，作为文化创造的重要的指导性基础，是文化创造的本真状态的精神和创作，是在创作实践的第一线，学习和探究，从而获得的直接知识和本原的创造成果。

原创性科学活动的主客观条件在于，一方面作为科学文化创造主体必须要有原创意识、原创能力、原创作为、有学习和创新的立场观点和方法；另一方面，原创性科学文化活动的展开需要客观条件，这种文化环境和创造活动具有较为突出的效用和审美价值，创造的客体体现了人的思想行为，确证了人的本质力量。

文化原创精神的显著特征和作用在于：人类文化精神的创建引导着文化创建的发展历程，或者换言之，文化原创精神具有先在性，每一次重大的社会文化变革和社会运动的形成发展都与这种文化精神的创建相关。一种原创的文化精神将引起广泛的思想运动，其推展和作用力都显现为对人类思想的开蒙、启迪、反思、觉悟、信念和决心等的过程。原创性的文化精神的引导性和先在性有着成功的重要的表现。文化的原创精神表现为革命性和批判性；对陈旧的和反动的势力和腐败的部分进行毫不留情的斗争，是社会文化形成去腐生新、自我创生和自我更新的能力，不仅获得生机活力，更能够推动社会文化创造发展和进步，也使得人自己在此过程中得到自由和解放。

文化的原创精神务必要有以下几种特征和与之相应的原则：

1， 本真性和本原性特征，使之符合现实性原则，其必定以扎实的根基为依托，展示出创造活动的可能性及其所对指向的客体的认识和掌握的程度；

2， 价值性和意义性特征，使之符合合理性原则，以广阔的胸怀创建出崭新的文化世界；

3， 审美性和美德性特征，使之符合和谐性原则，在创造主体的努力下，解决矛盾，协调关系，达到和合的状态；

4， 批判性和革命性特征，使之符合超越性原则，在创造活动中，拥有坚定的意向性，指向并实现更美好的境地；

5， 深刻性和知识性特征，使之符合逻辑性原则，文化创造具有严谨的规范性，而不是某些零七乱八的胡乱拼凑，同时还要有科学的知识作基础，以经得起历史和环境的考验。

6， 现实性和应用性特征，使之在现实的创造活动获得成果并不断教化于天下，使之符合并实现操作性原则；因此，原创精神的内涵及其特征原则是在文化创造的实践中更加丰富，其作用也是更加显著的。

我们更加深入地对文化原创精神进行考察时，可以看到各种具体情形和基本的类型；简单概括地说，包括--其一，一种文化形态的创建，不仅创建了其外在表现形式，更重要的是形成了文化内在的人文精神，这是一种文化形态的核心思想理念。

科学文化的原创力解析

我们在对科学文化的原创力进行解释和分析的时候，要先看到1,科学文化的本性在于原创；2,科学文化的原创精神与原则是不可或缺底蕴含于其中的；3，科学文化的原创力构成与发挥，4，它们三者之间的关系时互动的和能动的。

（示1）      

科学文化原创本性＜＝＝=＞科学原创精神与原则

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                      科学文化的原创力

*科学文化原创本性＜＝＞原创精神与原则

*原创精神与原则＜＝＞科学文化的原创力

*科学文化原创本性＜＝＞科学文化的原创力

在这里，我们简单地分析一下科学文化的原创力构成与发挥，需要创汇的各种条件，以及其中包括的各种构成要素和组成方式、主体性和客体性的动力学的原创力的解析和整合等等。

关于科学文化原创力的静力学分析：要素与层次、关系与结构、功能与场效；

（示2）                     科学文化

原创力     

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原创意愿力 综合直觉力 智力因素 非智力因素  整合力  实践力  表达力       

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组织管理力……………

关于科学文化原创力的动力学分析：解析与整合、主体力与主体系力、整体原创力；

原创的意志愿力 具有明确的历史使命感和强烈的科学冲创力，并且有敢于突破和敢为天下先的能力和魄力。在意愿中明了不愿再仰人鼻息，不愿意爬行在人的脚印间，要有不创新不罢休的志向和勇气，还要有敢于成功不怕失败的心理承受力；创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，创新也没有止境。原创的意志力和意愿力是增强创造力的决定性因素。

综合直觉的原创力   将智力的与非智力的能力和主体的与社会的能力加以综合，形成科学创新的直觉力，对于原创者的能力来说把握规律性，富于创造性是十分珍贵的，他直接影响着选择和判断、激情与冲创等的价值和结果。长期积累，偶然得知。

智力因素的原创力   智力的增进来自后天的学习和教化。 据伯克利大学的马利安·戴蒙德教授等的分析，爱因斯坦的脑部重量虽然只有1230克，不及男性平均脑部重量（1400克），但位于脑侧面的掌管想象力、记忆力、集中力等的“第39区域”比普通人还大。虽然在爱因斯坦在39区域里的神经细胞的数量与普通人没有很大的区别，但组成神经细胞的神经胶质细胞的数量却比平均数量还多。据此，专家们分析认为，爱因斯坦的神经细胞的胶质丰富使之新陈代谢比较活跃。但是，这些研究往往忽略了更加重要的因素，即智力的创造力活跃更多来自于思维实践中的学习和创造等等的激活和训练、以及科研开发和攻克难关后的激励。

科学文化的智力因素原创力包括诸多方面能力：知识学习和运用的能力；形式符号创造和使用的能力、记忆力、概括力、认知能力——发现能力、识别信息的能力领会、分析和理解的能力；评价力，根据恰当的评价尺度认同和揭示事物的价值能力，与建立、想象力、创新的意志力和百折不挠的韧力；思维方式和逻辑推理能力，求同与求异、发散与聚敛等思维力；

非智力因素原创力  包括人格力、动机和情感、理智与激情、判断与选择力；意义系统、价值系统、社会能力、道义观、责任与义务等等；具有原创精神和富有原创力的人往往有精良的专业知识，他们只埋头苦干，名不为人和经商和舆论所吸引，他们能够派出人和来在外界的动机和干扰，极为专注于自己的研究和创新的主题；这种专心致志的精神是获得成功的重要保证和充分必要条件。同时把自己的工作与最大多数人的利益和全社会全民族科学创造事业的发展相联系，这对于人格的提升和原创成果的形成也是决定性的因素。

科学的整合力  我们说，任何科学研究发展到了较高层次，都是一种哲学层面的研究。哲学的和科学的整合力，是将各类复杂的因素和关系理顺，在探索和分析重用合理的框架结构将其组合成有更大的效应功能的系统，整合能力来自于哲学理念的掌握和运用，需要有逻辑思维能力和全面地掌握客体/课题及其相互关联的能力；这是一种认识和实践的升华和提高的能力。

实践力  任何科学认识和创造都来自科学实践和实践力 包括各种行动力、外化力、理论力、建构力、教化力、复制力、协调力、科学共同体的自治创建力、产业化的构建力和普及力等等；没有是建立和实践中的真知，就不可能有令人信服的成果。在其中，既要有现实的科学活动的参与，更要有创造性地对实践中的主体、客体、中介系统等等进行必要的关系性建造。

表达力 将已形成的思想观念和科学结论用最佳的复活形式阐述出来的能力，这是科学创造中的极为重要的功力。表达力的发达可以很好地渔业界进行沟通交流和获得反馈，推进和崔东新的思想理论的发展。可是很遗憾的是，有很多的科学研究者在学校是理科生，不注重表达力的培养，不善于表达和沟通，不会写文章，不能够很好地运用符号和形式，使得自己的满腹经纶出现表达困境，不能展示自己的科研成果而不能一鸣惊人，甚至造成先行突破者不得英名的滞后局面。

竞争力、整体竞争力  竞争力首先来自于竞争意识和领先意识的强盛，无论对于科研探究的目标设定，抑或是对于方法创新和创新成果，都要有明确的竞争意识；同样，在本学科和同类学科之间、在本国和全世界各国之间，都应形成独立自主且独树一帜的竞争力。这种竞争力使科学文化创造主体原创能力的聚集，更是一个社会和国家的整体原创力的增强之展示。进入知识经济时代，科技创新能力成为一个国家整体竞争力高下的重要标志。原始创新能力是一个社会进步的基础，竞争力则是国家兴旺发达的不竭动力。作为科学文化创新成果的科学共同体的建造与发达，又是科学文化创新的条件和基力；科学共同体的发达和兴盛，不仅来自科学文化的创造者的组织和创建，更需要社会的创新力量之间的相互支持和相互沟通。

组织管理力、科学活动的组织控制力、科学共同体的组织与发展 这是我们的科学创造不可或缺的能力。小到一个人或一个课题组的研究，大到一个研究所、大学、科学院和国家的科学发展，都离不开我们的组织管理活动。这是我们当今的科学发展的基本要求，但是人们往往忽略了这一重要的能力培养训练。从某种意义上说，科学文化创新就是科学共同体的创新。没有很好的科学共同体和科学活动的组织管理，就不可能顺利地使任何科学创新开展起来。

同时，社会客观环境改善和政策实施机制的创新，对于科学文化的原创力的影响是巨大的，主要表现在社会实践的需要和社会对人才的培养、社会健康的价值观念和良好的文化环境；社会为创业成事的支持和条件；等等。例如，据报道， 1998年初，以中国科学院的知识创新工程试点为起点，国家创新体系的建设拉开了帷幕。国家创新体系为科学原始性创新奠定了坚实的基础，国家的科研院所和研究型大学是知识创新的源头，用时代发展和以改革的精神加强和完善，取得了骄人的成果。
    “神舟”五号飞船成功升空和返回，中国人的载人航天千年梦想已经实现，是中国人跻身于航天强国之列，给与我们一个极大的鼓舞和激励。水稻基因工作框架图和人类基因测序任务的完成，使我国跻身生物技术研究和开发的国际先进行列；拥有自主知识产权的通用CPU芯片投产成功，计算机产业从低端向高端快速迈进……近年来，我国科技、教育和企业界通力协作，构建国家创新体系的大厦。这些令人瞩目的最新成果，正是我国科技实力迅速增长的体现，也是创新体系建设水到渠成的产物。近年来，以中国科学院知识创新工作试点为龙头，知识创新取得了丰硕成果。“211工程”在“九五”期间完成建设资金108亿元，带动了我国高等院校办学水平和教育质量的提高。目前，高校承担国家自然科学基金面上的项目70％左右、重点项目一半左右，承担国家“863”项目30％以上。到2001年，高校累计获得国家自然科学奖250项，占授奖总数的50.3％；获得国家技术发明奖1022项，占授奖总数的34.3％；获得国家科学进步奖2178项，占获奖总数的25.9％。机制的创新和投入的增长极大地调动了科研人员的积极性和创造性，作为知识创新的成果，我国在国际学术期刊上发表的论文数稳步增长，从2000年开始，我国科学家在国际上发表的论文总数跃居世界第八位，国际论文被引用的篇数和次数更是有了显著提高。
        由此，人们已经形成共识，在社会深刻改革开放、现代化建设事业快速发展的进程中，充分调动和凝聚一切积极因素是至关紧要。在科学文化的创建中，必须最广泛最充分地调动和增强原创力，不断为中华民族的科学文化创新做出新贡献。从而也实现中国认为世界做出更大贡献的崇高愿望。