《景观》版本信息：édi. champ libre, paris, 1971.
《自评》....：Gaillmard, Paris,1992
第一章 完成了的分割
引言：也许我们的时代......偏好影像甚于事物，偏好拷贝甚于原版，偏好再现甚于现实，偏好表象甚于存在...为此而祭出的，不过是幻觉，而真理才是大不敬。更甚，这祭献被人们看重，因为他们相信幻象与真理同消长，乃至幻象的顶点也就同样是祭献的顶点。——费尔巴哈（《基督教的本质》第二版前言）
1，在现代性生产条件下的社会生活的全部被称为一种庞大的景观堆积。一切曾经的直接生活经验都远离一种再现。
2，影像都剥离于被流俗生活融合的每个侧面，而在流俗生活中这生活的统一性是无法被重建的。真实，就被部分地思考为作为心理世界的一般统一性中展开自身，只有唯一的沉思客体可以免计入此列。世界影像的特征，整个地，位于自治影像的世界中，在那里，谎言自相欺骗。一般景观，作为生活的反转，是一种无生命的自动。
[ 本帖最后由 medea 于 2011-5-14 21:28 编辑 ]
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medea (2011-5-15 00:02:48)
引言：一场新论战在这个国家展开，在哲学阵线上，涉及这样两个概念：“一分为二”和“合二为一”。 这场辩论是唯物辩证法的支持派和反对派之间的斗争，是两个世界的概念的斗争：无产阶级概念和资产阶级概念的。支持“一分为二”是事物的基本法则的人站在唯物主义辩证法的一边；支持“合二为一”的人则是它的反对者。这两边都在彼此间清晰划界，并且彼此的论证截然对立。这场意识形态的论战反映了在中国与世界之间尖锐和复杂度阶级斗争—— 《红旗报》9月21，1964年
54 景观，作为现代社会，是统一而又同时被区分的。就像将碎片堆积出一个统一体。但当矛盾出现的时候，矛盾就通过意义的颠倒而自相反对；就如统一的呈现是被区分的之时，区分的被呈现却是统一的。
55 权力斗争是为了同一个社会经济系统的管理而被构成的，它自身的展开如同形式主义式的矛盾，实际上从属于真实的统一性；它之于世界序列，就如之于每一个民族内部。
56就其转换的系统的非法和有冲突的发展而言，被分裂的权力的敌对形式下的景观性伪斗争同时也是真实的，阶级或部分阶级的相对矛盾的利益承认这个系统并在它的权能中决定自身的参与。同样的，经济的极大发展就是一些优先权与另一些的对抗，通过国家官僚的经济集权管理和被置于殖民或半殖民状况国家都在产品和权力的模式中被特别地予以规定。这个对立区分可以在景观中被给出来，根据不同的标准，就如更具完全分别开来的社会形势。但根据其在特殊领域的能动性真实，它们的特殊性的真理持留在构成它们的普遍系统之中：唯一的运动就是资本主义把全球都变成了它的领地的运动。
57 景观的母体社会不止借由他的支配性经济宰制发展中地区。它正是将之当作景观社会。其中，物质基础仍旧缺席，现代社会业已在景观上占据了每一片土地的社会表面。它规定一个领导阶级的纲领，并支配它的组织制度。同样地，它表达它的伪善为着获利，也提供给本土革命者革命的虚假形式。掌握了一些工业国家的官僚权力的景观本身恰恰成为了景观全体的一部分，就如同它的一般而言的伪否定性和它的支持。如果景观，就其多样的本土化而言，显示出了话语和社会行政的诸集权性景观化活动，它们就终将在系统整体运作层面上化作景观任务的世界性区分。
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《自评集》
p21
简单的做一个理论框架勾勒，看起来我应该补充我曾经提到但偏离掉的一个细节。在1967年的时候，我区分了两个形式，连续的和对抗的景观权能，也就是向心和散布。它们飘荡在真实社会的上空，作为其目的或谎言。前者，带出被综合的、围绕极权人格展开的意识形态，伴随着集权的反革命，纳粹和斯大林主义同在其列。后者，刺激工薪层自由地在广阔的新商品化中进行选择，表现为世界的美国化，在某些方面它也许失利，但还是吸引了过去长期维持着小布尔乔亚的传统民主条件的国家。第三种型是自前两者融合而始作，并且基于一般来说表现出更为强大的散布形式胜利的基础。这就是嵌入式景观，它将日渐风行于世。（[...]后文大致讲三种型分别对应：美国：散布型；德国-俄罗斯：向心型；法国-意大利：嵌入型....）
medea (2011-5-16 23:22:43)
题记：“自身意识是自在自为的，当且因为它对于另一个自身意识是自在自为的；也就是说它仅作为被承认的存在。”——黑格尔《精神现象学》
212在历史的对抗洪流中，意识形态是阶级社会的思想基础。意识形态诸表现从不是虚构的魔怪，而是变形的事实认知，作为某种真实要素反作用于一种被扭曲的真实行动；比起意识形态的物化，它更意味着自治的经济生产的具体成功，在景观形式中，意识形态部分地和社会真实混为一体，而这种意识形态可以对根据自身重新裁剪一切事实。
213当作为一种普遍的抽象意志的意识形态和它的幻象，在现代社会，通过普遍的抽象和幻象的有效专制获得合法性时，它就不在是小范围的意志主义的斗争，而是它的胜利。从那里，意识形态的意图就被把握为一种无谓的积极真确性：它不再是历史选择，却是一个显白。在这样一种断言中，意识形态的特殊名称就此消散。服务于系统的同一个意识形态作用的部分不再被理解为一种“认识论基座”的“承认”，这种“承认”希图超越一切意识形态现象。物化的意识形态就是无所命名的它自身，就像它是不可命名的历史进程。这再次说明意识形态的历史已终结。