神学导论与《约翰福音》解读

研究生课程演讲记录

2000年9月——12月

武汉大学哲学系彭富春教授

　　第 一 讲

　　2000．9．4

　　 前言

　　我们的课程是《基督教哲学与美学》。但这只是一个名字，我们最主要的是解读《新约全书》的《约翰福音》。为什么不解读《旧约》而要解读《新约》，而且是解读《新约》中的《约翰福音》呢？这是因为《约翰福音》是神学福音。《约翰福音》是启示录中的一个象征：雄鹰。雄鹰是能够直接看到太阳本身的，也就是说能看到真理本身的。因为在《约翰福音》当中，耶酥的道得到了最直接、最显明的表达。

　　我们的课程基本是这样：每一次讲课的时候，首先是讲神学理论，然后解读《约翰福音》。基督教哲学，包括了关于上帝的理论，关于人的理论，也包括了人跟神的关系，也就是说神给人的恩惠和人向神的皈依。那么，对于我们来说，特别是对一些没有哲学和神学背景的同学来说，在这样一个时代，我们来讨论上帝，有什么意义呢？

　　这是一个怎么样的时代？这样一个时代对西方来说，就是上帝死了的时代；对中国来说，就是一个没有上帝的时代。我们这里讨论这样一个问题，只是为了学习思考。学习西方人受基督教思想影响两千年来，是如何说话的，是如何思考的。也因此说，他们是如何生活和居住的。这是我们学习基督教哲学，学习《约翰福音》的根本目的。我们这里跟宗教、跟传教、跟这种信仰没有任何关系。在这里，我们唯一的尺度只有批判。但这里的批判不是否定，而是划界。

　　关于学习方法，我们很多同学所接触的都是大而化之的东西，唯物论，辨证法，又有什么方法论，这都不是真正的哲学。我们在课堂上一定要从一个哲学爱好者，变为一个哲学的思想者和研究者本身，这样的训练是需要一个长期的过程的，需要一种教育，需要一种训练。在我看来，这种训练至少需要10年。我自己读了三年本科，四年研究生，然后，在国外七年就是十四年。如果你们要达到我这个水平，至少要10 年。大家千万不要抱这种幻想，只要到课堂上来，读了彭老师的文章，和彭老师保持一种良好的个人交往，就能得到一种奥秘，这个奥秘能使你解决所有问题。如果大家有兴趣了解我的思路，可以看看我发表的文章。可是，现在我们普遍的哲学教育，不管是专业的还是业余的，都没有这么做。所以说，必须要弄懂每一个字，每一句话。弄不懂再说，但我们要努力弄懂。因此我们绝对要抛弃和拒绝那种大而化之的搞法。我们不需要这种东西，我们要读文本。这个搞法并不是我的发明创造，在西方自古皆然。从康德、黑格尔开始，一直到现在的西方哲学，他们的哲学就是哲学史。如果我们的哲学爱好者想成为一个哲学研究者，先要中国读懂几本书，西方读懂几本书，读了再说，不懂先读了再说。哲学概论、一般的中国哲学史、西方哲学史，这个东西读了，那还根本不能说是登堂入室。

　　而且我们的课堂特别需要一种语言的批判能力。我反复说过，没有这个能力，你即使能进到一般的哲学圣殿，也不能进到我们这个课堂真正最内在的里面去。外在的课堂你是随便可以进入的，但内在的课堂你是无法进入的。

　　这是我们的教学理念。我还宣布一下我们的游戏规则。教室是教室，不是寝室。有人跟我提问题，或者给我文章看，我都是非常支持的，觉得不错，而且我过去一向很支持大家提问题。但是我现在改变了这个看法。大家首先还是不要提问题。

　　为什么首先不要提问题为好呢？因为有很多同学是学哲学专业的，有很多不是学哲学专业的，基于这种情况，我想，对于非哲学专业的同学来说，首先是要熟悉西方哲学史和中国哲学史。对哲学专业的同学来说，应该更进一步熟悉我所主持的研讨班、两年以来的讲义，和我发表的论文。如果大家不知道我的讲义和发表的论文，很多大家提的问题都是没有意义的。因为，大家提的很多问题，我已经讲得非常的清楚，没有必要为这些非哲学的、无意义的问题浪费时间。在这里请大家谅解。我这样说也不是暴政或暴力行为，我遵循大家的自由意志。但是，大家也要遵循我的自由意志。我也有自由意志。

　　我们要学习一种真正的思想，一定要在缓慢中进行，缓慢到什么地步呢？缓慢到宁静不动的地步。大家要是性急，是修不到正果的。耶酥说得非常好，“忍耐才能得救。”

　　我们在课堂上主要灌输的不是知识，也不是要提供很多很多的信息。我们讲得缓慢，每堂课都讲得非常少，但同时有一种独特的分析。我们的课堂当中有意识地选择了一些古今中外的文本，如《道德经》、《论语》、《坛经》，还有上学期读过的康德、海德格尔的文本，这个学期的《约翰福音》，还有古希腊、尼采和马克思的以后再开设。

　　这是我们的一种方式。

　　今天要讲的内容：1．什么是宗教

　　2．什么是神学

　　3．基督教的基本文本

　　4．《新约》

　　5．《新约》分类

　　6．《约翰福音》

　　一、什么是宗教？

　　课堂讲的是神学，不是宗教，神学是理论性的思想，它是已经思想了的思想，宗教、神学、思想有内在关联。

　　宗教Religion从拉丁文变来。源于害怕和畏惧，这在日常语言中没有区分。但基尔凯戈尔、海德格尔区分了害怕和畏惧。畏惧是畏惧一个不可知的东西。什么是最大的畏惧？最大的畏惧是对虚无的畏惧，人的生和死是根本性的畏惧。耶稣在《新约》中说：“你们不要怕，但要信。”中文的宗教来于“宗”：根本、来源，由西文和中文可以得出最基本的规定：宗教就是人与神的关系。

　　这期课程主要探讨谁是人？谁是神？人与神之关系。

　　对于宗教本身，首先要区分神是什么样的神？黑格尔对神灵的三重区分：

　　1．抽象的神：犹太教、萨满教的神，是不可见的。犹太教说神就是地上的烈火、天上闪电。

　　2．感性的神：希腊诸神，宙斯有人与神的形态，半神半人。

　　3．具体的神：基督教的神是具体的神，印度教的神是感性的神，道教的神是抽象与感性的，佛教是另外一种宗教，不是启示性的宗教。

　　道成肉身。神成为活生生的人。当神成为人，亦当人成为神时，神的话从人的口中说出，人的口中说出神的话，这才是最大的奇迹。神成为人在人成为神之先。

　　人与神的关系是思想与信仰关系。这有三种情况：

　　a．无信，在没有信仰的时代，一切都不是目的，只是手段，随时可以抛弃。

　　b．迷信：以假为真，以真为假。

　　c．真正的信仰。

　　这是对宗教的一般的解释。

　　二、什么是神学？

　　宗教中包含了思想，但不管什么样的宗教，即使是基督教，一种发展到最充分阶段的宗教，也不是神学，神学是纯粹的思想。

　　西方神学在每一时代都有不同的含义。追溯西方神学和哲学的历史，有五个时代：

　　1．古代　　2．中世纪　　3．近代　　4．现代　　5．后现代

　　1．古代

　　古代哲学区分为理论理性、实践理性和诗学。从主体的角度看，是知性、意志、感性；从客体角度看是真、善、美。作为一个整体，它们都在三个方面展开，为什么都是三而不是四？这其中有奥妙，相关于人类理性自身结构：开端、过程、终结。一个神秘的“三”，三位一体。

　　理论理性的科学分为三个子学科：

　　a．研究变动的存在者：如物理学；

　　b．研究不动的存在者：如数学；

　　c．研究不动的动者：神学。神作为最后目的，是不动的动者。神学是最高的理论科学。

　　2．中世纪

　　继承了希腊传统，作为独特分类是另一个系统：上帝、宇宙、灵魂

　　上帝形成神学；

　　研究动植物整体形成了宇宙学；

　　灵魂的研究形成心理学或叫人类学。

　　3．近代：

　　康德对哲学的分类与古希腊有相当密切的关系，康德把神学不看成理论或实践批判，而是判断力批判。康德是近代哲学的开端，黑格尔是终结。黑格尔在《精神现象学》与《哲学全书》中谈到了神学。黑格尔把宗教区分为：

　　自然宗教：对光的崇拜，如波斯扎拉图斯。

　　艺术宗教：如一些建筑、舞蹈等。

　　启示宗教：如基督教。

　　黑格尔对三位一体进行了哲学改造：正、反、合。

　　正题：在自身中的精神。

　　反题：精神外化，对象化，变为神学的王国。

　　合题：在自身中实现的精神，圣灵的王国：。

　　黑格尔在《哲学全书》（逻辑学、自然哲学、精神哲学）中，对神学作了发展：

　　艺术：纯感性。

　　宗教：位于感性与理性之间。

　　哲学：纯粹理性。

　　4．现代：

　　英美合作发展了神学，在哲学中，神学不象传统那样有影响，这是上帝死了的时代，是在上帝死了之后思考上帝的意义。

　　5．后现代

　　在德里达那里，上帝变了X。在传统哲学中，“我”是神，死不了；在后现代，上帝由“我”变为了“它”，没有规定性。

　　这是关于神学发展的一简单描述。

　　在中国研究神学的根本差异是：在没有上帝的历史中来思考上帝，具体到基督教、启示宗教、神学。

　　三、基督教的基本文本

　　圣经是神圣的经典、经文。分《旧约》和《新约》。

　　1．神话：《创世纪》、《出埃及记》

　　2．历史：犹太人的历史

　　3．箴言

　　4．诗篇

　　5．预言

　　四、《新约》

　　新旧约的差异：由神话到逻各斯。

　　1．什么是神话？

　　日常语言中的神话是不现实的，富于想象力的叙事。

　　《旧约》是另一意义的神话，是关于神的话语。这话语是关于它的，神在这叙说中并不直接言说，而是间接的言说，当时是通过先知借耶和华的名义，不是神直接的表达。

　　《新约》不一样，《新约》是逻各斯，逻各斯是神自身的言说，神不再通过先知和圣人，不通过一个第三者说话，而是耶稣本身说出神的话；保罗、彼得是基于耶稣之道的理解而写，这不同于犹太教，犹太教文本是《旧约》，基督教也使用《旧约》，但是在《新约》的规定下重新解释《旧约》。《新约》是上帝直接说话，《旧约》是上帝间接说话。《新约》把千古之谜说出来，基督成了自身的启示，自身敞开的宗教。

　　这是基督教的基本文本。还有一些伪经，如玛丽亚福音……，讲耶稣有许多神迹。基督教意识到其荒谬性而删去。

　　2．《新约》的基本内容：

　　①神的话语就是真理，上帝之道，上帝的逻各斯。至于什么是真理？以后再作探讨。

　　②人的话语，就是人的欲望，人的罪恶，原罪，宗教性的罪与伦理性的罪。真理与谎言对立，要用真理照亮人的欲望。

　　③谈人如何走向上帝。作为根本性的道路，通过祈祷（将来要分析主祷文）走向上帝。

　　祈祷作为独特的话语与美学、哲学的关系。上帝是最高的善、最高的美和最高的真，所谓的美学绝不是装璜、设计，用基督教话语来说上帝是最高的美。

　　五、《新约》的基本分类

　　分为耶稣事迹、四福音书、启示录、保罗部分等。教义包括耶稣大弟子保罗的书信，包括彼得的阐释。这是常识的分类。

　　我们采用其它的分类：

　　1．同观福音。《马可福音》、《马太福音》、《路加福音》，主题是拯救，拯救世界。耶稣也讲审判，但耶稣是救世主，是弥塞亚。同观是一样地看，福音书有重复的，也有差异。同观福音通过人来叙述神的话，而布尔特曼去神话化，走向神的历史叙述，走向历史化，留下的是纯粹人，纯粹人与上帝之道，上帝自身显示自身。

　　2．约翰部分，包括《约翰福音》、约翰三书、启示录

　　两个约翰。施洗约翰，使徒约翰，即被耶稣所爱的人，在耶稣怀抱中的约翰。作为母亲的玛利亚，复活时第一个看到耶稣显现的玛利亚。约翰部分最重要的是道成肉身，有人认为肉身是罪恶的，不应这样看，肉身也是道。

　　3．保罗部分。保罗宣传死而复活，耶稣的再临与每个人的死而复活，每个人由旧人变为新人。

　　这是关于《新约》的分类。

　　六、《约翰福音》

　　在启示录中有四种动物，分别对应于四福音：

　　人－马可狮子－马太牛－路加鹰－约翰

　　鹰直接看到光明，《约翰福音》不只是神秘信仰而是理性化的话语，不同于奇迹福音。《约翰福音》作为这样一种基本特色，综合了犹太宗教和希腊宗教的这些特色：

　　1．犹太教是一神，其它是多神，最早的一神论宗教是犹太教。

　　2．神秘主义。任何宗教都要体验神秘，有人被神秘遮敝，有人要揭示神秘。

　　3．逻各斯思想。

　　4．二重世界的观点，柏拉图区分理念世界与现实世界。尼采评柏拉图与基督教。说基督教是粗鄙的柏拉图。柏拉图是精致的基督教。

　　希伯莱精神不同于基督教精神，斯多亚的苦行对基督教并不重要。

　　《约翰福音》解读

　　下面进入文本分析，思想的讲解。思想是语言批判，不同于语言分析，是划界。这里以《约翰福音》为代表，一方面是要理解西方人二千年来是如何说话；通过基督教语言的批判，为说话作准备，建立中国当代说话的可能。

　　1．1

　　第一句是导言，是眼睛中的眼睛，每个词都值得思考。译为：太初有道，道与神同在。

　　关键词：beginning。什么是beginning？Beginning是开端。是什么样的开端？不是自然开端而是历史的开端，是真正发生，不是编年史，开端就是道。太初不是自然的，开端不是起源，起源是无穷后退，可以找更本源的。而开端没有比较，从自身开始。

　　the  Word的Word不同于语词words，中文译为太初有言，这是错的。什么是这个Word？逻各斯？逻各斯来源于希腊思想，可以考证西方历史对逻各斯的理解，在《约翰福音》中究竟意味着什么？

　　古希腊。赫拉克利特的逻各斯是尺度、规律。虽然与语言、言谈相关，但未形成语言学。

　　中世纪。在此Word就是上帝，是耶稣本身，是人格化的言说，上帝的话语，就是尺度。耶稣作为上帝之道，包括了语言、言说，但也包括了实体的逻各斯的含义。我们要消灭圣经中神话与历史性因素，使之纯粹化。

　　近代。从康德到黑格尔，逻各斯是理性，表现形态是逻辑，是关于知识的系统表达。

　　现代。不简单反对逻辑，而是为逻辑寻找基础，马克思从感性到理性，从具体到抽象，再到更高的具体，吸取了黑格尔的东西，但将逻辑起点设定为人的实践。

　　后现代：德里达，反逻各斯中心主义，有很多具体描述，真正的反逻辑。

　　这是在西方历史中看Word、逻各斯，上帝是实体化、人格化的，又是语言性的。

　　刚才讲什么是开端和太初有道。从英文看，是“太初是道”，要考虑与“太初有道”的关联。按“太初有道”，变为“太初有X”。我拥有某个东西，有道，也会有其它东西，《约翰福音》不是这意思。“太初是道”，is不是系词，而是说，道作为道自身，自身成为了自身，太初是道，道是太初。

　　 “太初有道”用的是习惯翻译，这还要在另外意义上理解。

　　浮士德：太初有为。太初有道，Word，为言说；“为”，work。d与k的差异。“有为”把历史的开端归结为人，由神义论走向人义论。还有俄罗斯：太初有爱，且是性爱。又如中国阴阳，阴阳是自然性，性爱源于人的肉欲。太初有火，《火之战》（法国电影）。依此可说：太初有X。中国的“太初有道”，道不象西方是人格化、语言化的。

　　这是第一句话的基本内容。

　　1．2一方面讲出道就是神。另一方面讲出道与神同在。表达道与耶稣与上帝的关系，是既同一又有差异的，典型表达为三位一体。道就是耶稣，神就是圣父，圣父、圣子、圣灵，本来是一个，但位格是不一样的。位格Person，拉丁文原义是面具。

　　1．3第1节到第2节讲道与神的关系。这节讲道跟世界关联，是创造与被创造的关系。关于道与神和世界的关系有几种观点：一是否认上帝与世界的关联。认为上帝是上帝，人是人，上帝不可能创造一个罪恶的世界，否认上帝与世界的关联。一是认为世界可能会失去同上帝的关联，也可能会建立同上帝的关联。世界包括了动植物与人，在第4节讲上帝与人的生命的关联。

　　1．4什么是人的生命？什么是生命的光？《约翰福音》说上帝之光就是人的生命，life不能等同于人本身，这样一个life可理解为使人成为人的东西，不是人的肉体和生物活动。

　　基督教与西方思想是如何理解人的？

　　古希腊把人规定为理性的动物，是说话的动物，理性就是人的生活。

　　基督教把人分为肉体、灵魂和精神，人的生活是精神本身，不是肉体，也不是灵魂。上帝之道就是照耀人的光芒，光芒在此是比喻，不仅是光芒，光芒的对立面是黑暗。

　　耶稣之道为什么能够比喻成人的生命？光芒在人生活中的意义。光是驱散黑暗的，光可从两方面与我们构成关联。首先光与我们看有关，只有在光中才能看到我们要看的东西，洞见。朦胧中只能看似是而非的东西，洞见要看到存在，看到生活最深最远的东西，最远的目的。理论与看相关，看又依赖于光的指用。其次光还与被看相关联。被看的是与我们相关的万事万物，在光明中万物才能自身显现。这是现象学意义的解说。

　　如果说光是黑暗的对立面，并规定了我们的看和被看，这光就是我们的生命。一定要注意，光在基督教中被理解为上帝之光，而近代是理性之光，现代是林中空地，后现代是朦胧。

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