第三讲  三位一体说

　　9月18日

　　哲学就是要学会提问，提问不是审问，不是日常争辩。要抛弃非思想性。

　　先总结过去的内容。

　　今天只讲基督教最大的奥妙——三位一体。

　　第3节  讲什么是道，道自身。关于道描述了三重关系：道与世界，道与万物，道与人形成了西方形而上学——第一哲学。

　　理性神学

　　理性宇宙论

　　理性人类学

　　第2节  讲了约翰，约翰是谁？作为光的见证人，区分了二种人，接受光、拒绝光，是自然之女与上帝儿女之差别。

　　第3节  道成肉身。

　　在一般宗教与神学语言中，道就是道，道在古希腊是logos，是人格化的话语。尽管这样，道成肉身构成了人——神关系，耶稣是真神真人。

　　道——肉，神——人的对应关系

　　道是神（话语）

　　人

　　声音

　　身体

　　意义

　　灵魂

　　真（理）

　　人（格）

　　耶稣的道，如保罗说，道离你不远，就在你口中。话语，有声音，不是一般声音，是有意义的声音。分别对应身体与灵魂。

　　三位一体说

　　我们今天主要讲三位一体。三位一体是基督教最大的奥妙，而不是犹太教的奥妙。三位一体在旧约中是没有的。不仅在旧约中没有，在其它的各个宗教中也是没有的。只是在新约中有，但是在新约中并没有把它表达出来。只是到后来，中世纪的神学家把它总结出来了。

　　所谓三位一体，是说上帝是一体。他包括了圣父、父子、圣灵三个位格。这是三位一体最简单说明。

　　西文：三一体，三位一体是最好的译法。讲的是神是一。

　　三位一体，四个字本身都是值得我们思考的。每个字都道出了基督教的意义。

　　1．什么是一体？

　　2．什么是三？

　　3．什么是位（格）？

　　4．圣——凡

　　1．什么是一体？

　　一体就是一个，实体，物质意义上说，表明了上帝自身的同一性，我是我，我是我所是。

　　上帝是谁？上帝就是我是我所是，一体，同时意味着唯一性，伪神有许多，真神只一位。这也是一神教与多神教的不同。

　　唯一性。上帝是一个，鬼神有许多。

　　统一性：统一性，上帝创造了整个世界，是世界主宰。上帝将天上人间聚集在一起。神就是聚集。

　　对西方形而上学而言，三是一个对整体的描述，约翰福音是神学福音，耶稣的道得到了最显耀的说明，鹰是能直接看到光的。

　　三位一体是基督教的奥妙，不是一个犹太教的奥妙，新约未直接表达，是中世纪的神学家总结出的。

　　我们首先讲了，所谓三位一体，是说上帝是一体。包括圣父、父子、圣灵三个位格，它们走向我们追问的，什么一，上帝作为一体，最根本的表明，上帝自身的同一性，上帝就是上帝，用新约圣经的话说，我就是我所是，I am I am。除了这个同一性之外，还有唯一性，上帝只有一位，鬼神有许多。

　　 除此之外，还包括了统一性。上帝创造了整个世界，上帝是整个世界的主宰。当这里谈到上帝时千万不要把上帝对象化。把它看作一个对象。看成一个物。上帝，按照我们的解读，是一个活着的上帝。他就活在人的精神当中。我们一定要做这样的理解。当然，古人，基督教给我们这个解释，只有在新约全书当中，他们最早把这样的语言告诉了我们，而不是其它的文本。当然，这样的一个文本，受它历史的限制，有两种历史限制，一个是神话，包括亲子受胎，死而复活，这些都是神话。在西方的现代神学当中，有一种学派，叫去神话化。也就是说，把新约全书当中神话的东西把它去掉。

　　那么对于第二点，去历史，去掉它的历史事迹，这样一个历史是有它的历史局限性，那个时代合理的东西，在我们这个时代不一定合理。那么唯一留下给我们的是什么？就是耶酥所说的真道。真的道，真的话语，是通过去神话、去历史，才能保留一个纯粹的语言。这是我们要做的工作。但这样一个工作，不是我们的一个课堂能够做好的。我们的课堂只是引导大家，给予大家一点启示，如果有一点点启示就好了。

　　我们讲了什么是一体，现在讲什么是三。

　　2．什么是三？

　　为什么是三，我们说了，对于任何一个整体的建筑结构，包括了开端、中间和结尾。当然我们也可以在这样一个意义上来描述圣父、圣子和圣灵。圣父就是开端，圣子就是中间，圣灵是结尾。但是三者的关联，在基督教神学中还有其它各种理论。我这里可以举两种最代表性的例证，第一个，爱者、被爱者和爱本身。这三者，是爱者、被爱者和爱本身的关系。第二个，是我，你和他们之间的关系。

　　通过人称关系来描述父子灵的关系。我刚才说了，父，我，就是上帝的上帝，我是我所是。这里是转化，我和你。但这个我和你不是父和子这样一个我和你，既是父和子这个我和你的关系，也是我们跟神的关系，跟圣灵的关系。还有一个灵，她是遍及所有人的，所以是他们。关于灵的讨论非常复杂，我这里只是介绍给大家，这种观点并不意味我很赞同。

　　这是关于三位一体，这样一个三位一体并不意味有三个解释，我更倾向于整体的解释。开端、中间和结尾。

　　3．什么是位？

　　第三个是为何？

　　三位一体的位，大家学语法就知道，有人称。人称有主格，宾格。那么位格的本意来源于面具。什么是面具？化装舞会上的面具，舞台上带个面具，像过去京剧的脸谱。面具给人最明显的印象是这样：它是假的，假象，遮住人的真实的面孔。但这样一种对于面具的解释，还不是面具最本身的含义。面具最本身的意义意味着，它是人的特定的显现形态，它是人的身份和角色的确立。那么，这样一个三位一体中的三位，就是神自身的不同显现形态。

　　我们不是讲三位一体的各种理论在历史上的表现，实际上就有人这么认为。大家注意三位的位格。

　　4．圣

　　三位一体是圣父，圣子，圣灵的三位一体，为什么前面要加一个圣？这里是跟凡相区分。凡父，凡子，凡灵，也就是说跟一种自然的东西相区分。这是基督教跟我们中国思想非常不一样的地方。

　　这里当时我们讲上帝的女儿的时候，约翰福音这样说：“这里人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

　　这是三位一体的基本规定。

　　为了使大家更深入地了解三位一体的理论，在西方神学史上，有六种关于三位一体的理论。这六种观点，也是反对三位一体的。

　　1．阿里乌主义。阿里乌是人名。认为上帝只是圣父，圣子与上帝不同性、不同体，与上帝没有关系。圣灵就更差，这是一种反对三位一体的理论。

　　2．半阿里乌主义。不象阿里乌主义那么绝对。它是这样一条中间路线，认为圣父、圣子、圣灵，不是同姓同体，但也不是异性异体，它们是彼此相似的本体类似。

　　3．神格唯一论。上帝只有一位位格，父、子、灵是不同的表现形态，无差别。当然，这里没有注意到他们的差异性，其实他们的差异是非常大的。为什么？因为，基督，耶稣在旧约的时代并没有显现出来，耶酥并不是犹太的神，而是西方的神，是西方的上帝。

　　4．萨伯里乌主义，又叫摩太唯一神格论。这种理论也有它的合一性，跟一般对上帝的理解也有相似性。他认为上帝是单一的，但他们的功能不一。圣父——创世，圣子——救世，圣灵——使人成圣。大家去教堂，圣父、圣子、圣灵，也是这么讲。

　　5．马其德里主义。这种理论认为圣灵无唯一位格，只从属于圣父与圣子。它也是否定三位一体的，我们刚才说的几种，其实都是否定三位一体的。

　　6．三神论：也是否定三位一体的。父子灵不是不同位格，而是不同实体。它是从另外一个角度反对三位一体。

　　这是六种反对三位一体的理论。

　　今天关于神学的理论就介绍到这里，下次再讲基督论。

　　有的同学没来过，我简单的把基督教神学的结构讲一下。

　　基督教神学的结构，我们知道在西方的历史上，神学有个演变过程。古希腊就有神学，中世纪也有神学，近代，现代，后现代都有神学，发育最完整的是中世纪神学。但中世纪神学有一毛病，神学——哲学不分。他的许多思想是不纯粹，有许多蒙昧的地方。但这个蒙昧的思想与我们无关紧要，把它去掉就行了。

　　我们这里所说的不是一般的神学，而是基督教神学。

　　基督教神学有两个基本的前提，一个是上帝存在，第二个是上帝可以被认识。

　　基督教神学包括了三个方面的：上帝论（神论），人论，人与神的关系。

　　关于上帝论本身由分为好几种。上帝论，包括了三位一体论，基督论，圣灵论。有许多具体的内容。如基督论中还有拯救论。

　　人论，有一种叫人性论（人类学）。

　　人－神关系：教会论，恩宠论，圣事论（圣），终极论（未世论），如死而复活，最后的审判、千僖年。

　　这是关于基督教神学的一些基本东西。在讲约翰福音的时候，我们要大致的就基督教神学的某一方面作些介绍。但这里不是直接的介绍，我们还要更详细的分析它。特别是怎么思考上帝的。除了这么一些问题，我们还要详细的探讨一些关键性的问题。比如什么是真理？什么是自由？什么是面包与酒，什么是死而复活？

　　阅读约翰福音

　　第1章19－51节

　　第19节

　　首先，你是谁？

　　第二，为何施洗？

　　第三，关于一个人——耶稣。

　　首先，“你是谁？”

　　这是个简单的提问，你叫什么名字。但这里，提问者对名字本身并不感兴趣。提问者这里要问约翰：“你是谁？”是要获得一个对“你”的规定，你是干什么的？

　　那么约翰在这里的回答是这样的：首先是通过否定，我不是什么，然后通过肯定，我是什么。不是什么呢？首先，不是基督，第二，不是以利亚，不是先知，因为以利亚是先知。第三，是什么呢？是修直主的道路。大家仔细分辨一下。我想，约翰福音是一本经过仔细思考的著作，但是它并不是哲学著作。它在它所说出的话中，还有许多话是没有说出来的。

　　咱们首先看看两个“不是”，然后“是”。这样一种分析，这样一种思考，就是我们课堂所要教的。我们并不是要给大家讲什么科技信息、电脑。

　　首先不是基督。我们当然要问：“基督是谁？”“基督是干什么的？”

　　我们首先从他的本意追问。受膏者。一个受膏的人，一个涂抹了膏油的人，特别是在地中海沿岸，涂抹了神圣的橄榄油的人。 受膏者，就是王者。但这里的王者,是天上的王者。天上的王者来到人间，就是救世主。耶酥作为神，他的最基本的规定，不是耶酥这个名字，而是基督。这里，我曾经在过去的讲课中特别强调，在我的其它文本中也有，耶酥是被他的所作所为来规定的。耶酥这个名字，我们过去讲了“谁在说话”这个问题。谁在说话中的“谁”是要被说话的话语本身所规定。不存在离开了话语、离开了说话本身的这么一个东西。耶酥在这里，他是一个受膏者，就是被救世所规定。这样一个救世者，就是新约福音的上帝。这样一个上帝是不同于旧约中的上帝。我们曾经有过一个玩笑式的描述：旧约的上帝是复仇的上帝，新约的上帝就是不一样。但这不是绝对，我这只是就文本的差异来说的。

　　第二，不是那个先知。先知是干什么的？我们说某某有先知先觉。但先知先觉还要说得更清楚一点。Prophet，在先的。什么是先知？这有什么难。我们的天气预报员就是先知。先知就是预言者。但这个预言者不是预言偶然发生的事，是预言那必然发生的事。但是，约翰既不是救世主，也不是预言者。他是修直主的路。主要来了，他要修那个路。他只是和预言者有近似的地方，但是还有很大的差异。他是准备者。准备者和预言者是不一样的。但在时间上实际上都有一种先在性。因为对预言者而言，他是得到了神的启示的。他在某种意义上就是神的代言人。但准备者不是。准备者为他后面的做准备，后面的东西高于他。可以说，不仅是救世者高于准备者，预言者也高于准备者，特别是在以利亚，在旧约中，地位是很高的。在圣经中，约翰是没有这么高地位。施洗约翰的地位始终不如使徒约翰的地位高。

　　大家注意这个差异了没有？救世、预言和准备。三者。但我发复强调，这很多带有个人的批判理解成分。这可以从个人的角度分析。我们充分强调多元化。

　　第二是“为何施洗？”

　　我们不讲外在相似，比如其它宗教有什么贯顶、印心，这里也有类似的成分，比如贯顶、印心。但这里的的洗礼主要是要洗去罪恶。洗去人身上的原罪。但用水洗礼还不是基督教真正的洗礼。用水洗礼还只是一种外在的。基督教真正的洗礼应该是用灵来洗礼。用圣灵和烈火来洗。烈火是圣灵的象征。圣灵如火。所以说，最根本的洗礼不是用水，用火，火就是圣灵。

　　这一段牵涉的那一个人就是基督本身。

　　约翰在此试图确立基督本身的独特性，他的独特意义，是通过两种关联来确立的：

　　一方面，基督跟世界的关系。约翰说得很清楚，“你们不认识他。”这就是世界对基督的看法。

　　为什么世界不认识他？因为基督是光，世界是黑暗。这在前面已经说了。

　　另外一个就是我与基督的关系。就是约翰和基督的关系。他得出这么一个规定。我不如他，因为耶稣本身是规定者，我是被规定者。这一点，在后面约翰的见证中还要进一步显示出来。

　　这是这段文字的基本含义。

　　第29－34节  上帝的羔羊

　　在这一段文字中，主要是谈耶稣和施洗约翰的关系。特别是从施洗约翰的眼睛当中，上帝是如何显现的。

　　第29节 耶稣的基本规定。

　　他是一个赎罪者，拯救者。这跟他是一个救世主，弥赛亚是一个意义的。这里是新约福音里上帝的基本规定，就是拯救世界的。象审判者，他是次要的；受难者，十字架上的受难者也是这样一个赎罪者的表达，和审判者一样是次要的。至于复仇就变得更没意义。

　　这样一个耶酥，作为一个赎罪者，与后来的约翰约翰三书，以及保罗书信上说的“上帝是爱”，是同样一个意思。跟讲的恩惠和真理都是如此。

　　第30节  讲耶稣是后来的但由是在前的。

　　一个后，一个前，这当然具有两种不同的时间意义。这里讲后来，是讲耶稣的到来是被准备的。作为以前，他本身就是作为规定者。

　　第31节  讲约翰跟上帝的二重关系

　　在时间意义上：先不认识，现在，我来施洗，可以说，现在我认识了他。这一认识，是基于什么？这样一个不认识又是基于什么？这里基于上帝自身的显现和遮蔽。我以前不认识他，因为上帝自身并没有显现。上帝的存在和上帝的显现是两码事。现在这里说得很清楚，是他必须显现，上帝被显明。当然，他的被显明是依赖于上帝自身是自身显明的。而且，这样一个遮蔽和显现就规定了约翰的使命。由不认识转向施洗。

　　第32节 这里最简单而且也是最著名的喻像就是圣灵如鸽。

　　大家去任何一个教堂，都可以看到一个飞翔的鸽子。这样一个喻像在任何一种语言中都可以得到理解。就是鸽子的纯洁性。这样一个纯洁性就是神性。当然，在新约全书中还可看到另外几处关于圣灵的比喻。圣灵如火。火一样的。这里特别在使徒行传里，五旬节的时候，圣灵降临到每一个身上，每一个人都可以讲出自己的方言。

　　这里，在基督教的语言观得来，或者讲语言的时候，人的语言从何而来？从神的灵感。神的灵感如火一样。这里对这个问题，对神灵如火，这样一种观念，强烈的影响了德意志唯心主义。火本身是一种什么倾向呢？征服、毁灭，创造，火是既创造又毁灭。所以，火这个喻像得到了德里达这样一个解构主义者非常大的关注。

　　除了说圣灵如鸽，圣灵如火，福音中还有一很美妙的比喻，叫圣灵如风。强调人成为神的女儿。他是一个经验过程，变化过程，跟神成为自然的女儿是两个不一样的。特别强调神灵如风，你不知到从哪来到哪去。

　　所以像新约全书里面很多文本，是一种准哲学文章，同时又是一种准文学文章。

　　第33节  这里主要表明了约翰跟神的关系。

　　在前面说了，最早他不认识这位上帝。因为上帝本身被遮蔽。那么现在他来施洗，是因为认识了上帝，因为上帝要显现；同时还有，是上帝差他来。这是神的命令，是神对他的规定性。

　　第34节  这里特别强调了见证。

　　见证，我们知道施洗约翰，一个准备者，他是上帝的见证者，是第一个见证者。这里的见证、证明，跟看有关系。这里的证明和见证，是看见。见证者、证明者，就是那位看见者。当然，这样一位看见者，我们要注意两方面，一方面，人之所以能看见神，依赖于神的显现，这种一种见证者、看见者，在旧约全书中是么没有的。比如说，摩西。摩西就不是神的见证者的概念。摩西在上希榄山的时候，是脱了鞋子，用衣服蒙着脸，蒙着眼睛上山的，而且他自己是不能看见神的，神未向他显现。在新约却不一样，人与神相遇。

　　另一个方面，人的看见就是证明，见证。同时也可以说，证明和见证并不是推理。大家搞清楚，这里不需要推理，不需要像我们学的几何学上的推理和逻辑推理，有大前提、小前提。

　　第35－42节  谈耶稣跟他最早门徒关系。

　　耶稣跟他最早门徒关系，就是神跟信仰者的关系。

　　这里主要在于作为上帝的准备者，首先看见了上帝的存在。

　　这里主要在于作为上帝的准备者，首先看见了上帝的存在。不仅看见，而且传达。传达就是言说。看见和传达首先必须是神自身将自身显示出来。大家一定要注意，神不是靠大家思考出来的。神思考不出来。就是说，神不是人随心所欲创造出来的。神必须自身显示。然而人的思想被这样一种显示所规定，这样才能建立一种跟神的关系。那么，这样一种神的启示，就是耶酥本身。这样一种显示本身，用我们现在一句很普通的话说，就是耶稣出道。他显示出来了，并且被看到了，被传达了。对于一般信徒，而且耶酥最早的两个弟子，施洗约翰不是他的弟子，使徒约翰是他的弟子。弟子是作为追随者，但这样一种追随者，主要是一种思想上的追寻、信徒。

　　这样一种信徒，这样一种信仰的建立，从一种不信仰、甚至迷信到信仰，这种信仰的建立是如何产生的？这里是从听见开始。这个在保罗的书信中讲得很清楚。信道是从听道开始。我们信从神的道，首先要听从神的道。这种听不是一般的听，是听从。在这样一种听当中，人有一种理解、知道。必须有理解知道。我信道，首先要知道。知道依赖于道本身说出来了。真正的信仰，绝对不是迷信，绝对不是通过某种巫术，绝对不是通过某种神秘的暗示来实现的。真正的基督教的信仰，是一种非常具有思想性的信仰，是一种理解后，知道了的信仰。这里特别是耶酥在最后的晚餐的时候，跟他的弟子的谈话。就是说，“如果你们理解了的话，你们就知道我今天所作事情的意义，你们不理解的话，就不知道什么意义。”

　　千万不要把基督教的信仰和迷信扯在一起。当然，基督教在它两千年的历史中，与他的西方传统有一种很密切的关联。它自身包含了一些迷信成分，而且在基督教历史当中，也被很多迷信所蒙蔽。直到现在，德国南部的乡村还有很多崇拜玛利亚的，他们觉得世界大难来临，玛利亚的雕像都会流血。他们相信自己在哪里供奉过、或者在哪里见到过玛利亚。这种迷信肯定是有的。但作为我们最主要的不是迷信，而且是理解后的信仰。

　　理解在这个地方就是听，首先不是听从，首先是听见，听进去。这就要求我们自身有一种思想的能力。有了这种思想的能力，我们才能真正接受一种真正的智慧。如果没有听的能力，大家只能是随便听从。

　　第38节

　　信徒要什么？未要神迹，不像一般信徒，跟我治病和要钱。

　　问：住的地方。

　　第39节

　　同住，同耶稣一起生活，倾听耶稣教导，而非吃喝。

　　第40节

　　确定彼得的优越性，罗马教堂，彼得。

　　第41节

　　彼得的优越性，听，信仰的优越性，犹太人相信米赛亚到来，但不信耶稣。

　　第42节

　　得到了救世主的命名。

　　石头，教堂的建筑材料，上帝之家的基石。命学有思想。

　　43－51节  呼召腓力和拿但业

　　第43节

　　跟我来吧，神对人的召唤。对人来说需要思想的能力，区分，选择决定，即哈姆雷特，存在，去存在。

　　是否走向通往上帝之路，还是继续走世俗之路。

　　第44节

　　听，必相信，救世主来历，又看到了耶稣的显现，与约翰一样，同样是见证。

　　第46节

　　也听见过先知的降临。但未看到，同时也不相信耶稣的来临，偏见。对犹太人来说，救世主要来也不是像耶稣这样的真人，更不可能是本匠约瑟的儿子。

　　第47节

　　耶稣的洞见，针对犹太人，犹太教徒，真的，没有轨迹。

　　第48节

　　我看见你，神与人的关系的最明证的表达。

　　第49节

　　人对神子，对上帝，对救世主的承认。

　　第50－51节

　　耶稣对看见进行区分，你只看到小的，还要看到更大的事情，即天国的来临，肉眼看但更是思想的看。

　　天开了，不是外在的天，而是内在的天。只有少数人看见，天开了只是一种喻象。

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