第五讲  赎罪论

　　10月9日

　　今天接着讲上次的问题。外面是有什么歌舞晚会？这歌声象是呻吟。当然，这里的歌声跟我们这里讲的基督教，讲的新约圣经也有没有关系。

　　在这里我附带的说一下，在欧洲的历史上，西方的历史上，作为智慧的话语有几种形态，因为在欧洲历史上，就是在它的第一个时代，也就是古希腊。那么智慧的话语是用歌声表达出来的。《荷马史诗》它不是写给大家看的，是竖琴诗人吟唱出来的。而竖琴诗人在这里不是一般的作为摸仿的诗人，而一种获得灵感的诗人，而这种获得灵感的诗人的思想的源泉是来于缪斯，缪斯女神。这是西方历史的第一个形态的话语形态。

　　西方历史的第二个阶段，也就是我们现在所处的这个阶段，我们课程所处的中世纪这个阶段，那么这里的话语是什么?耶稣的语是什么？耶稣的智慧之道通过宣道。宣道是一种独特的自白。就是道自身的宣示和起因。这样一种宣道与歌声有什么关联呢?大家知道在教堂里有歌声，听到圣母玛丽娅也是有歌声的。

　　西方历史的第三个阶段，就是近代。近代西方智慧的话语形态，是人性的诗篇。卢梭的作品，席勒的作品，荷尔德林的作品，人性的诗篇。大家注意，诗篇有各个不同的诗篇，这里是人性的诗篇，而且这里人性的诗篇是被理性所规定的。

　　在这里，我们可以简单地回忆一下海德格尔说过的一句话：对于诸神我们来得太晚，对于存在我们来得太早。人性的诗篇还刚刚开端。大家看了《人与思想的经验》，里面有这么美妙的句子。“对于诸神来得太晚”，我们，我们是什么人呢?作为此在的人，所以诸神来得太晚，对于存在来得太早，人性的诗篇还刚刚开端。那么这里讲的人性的诗篇，跟荷尔德林讲的人性的诗篇是不一样的。因为荷尔德林他们那时候讲的人性的诗篇，人性是作为理性和人自身的神性，这样一种人性的诗篇，是创造性的，是设立尺度的。那么，海德格尔在这里讲的这种人性的诗篇才刚刚开始，是倾听存在的，是接受存在的尺度。大家注意这个差异。这是讲的第三个时代的话语的形态。

　　那么到了现代，是技术的时代。技术的时代更多的是沉默，但在沉默的同时是闲谈。闲谈是谈些无意义的东西。那么，后现代也有歌声，比如说玛当娜的歌声，李玟的歌声，是呻吟。

　　哲学很有趣很有意思。不谈了，大家回去思考。从这几种话语形态，回到我们的中世纪，回到耶稣之道。

　　首先我们要把握一个整体，我们始终说了，所谓的神学是对于神本身的研究。神作为最后的、最高的目的，那么它是基督教神学的核心，是对上帝之道的研究，是对上帝所启示出来的真理的系统表达。

　　那么关于这么一个系统，主要包括三个方面：

　　一个关于上帝本身，

　　一个关于人本身，

　　第三关于人跟上帝关系。

　　当然最主要的是上帝跟人的关系。关于这一点，我们还可预先说明一下。关于爱的区分，我这里非常简略。因为我们刚刚讲了三种，首先是上帝之爱，就是我们讲的圣爱，神爱。根据约翰的观点，上帝就是爱。

　　第二个从人这个角度来讲，主要是性爱和友爱。那么，我们中国人还缺少一种语言的区分，那关于神对人的爱，人对神的爱，在古希腊是不同的语言的，在汉语中很难找到这种语言的。

　　这里主要是介绍关于神、关于上帝这一部分，大家也知道，这个所谓的介绍，这个天下都知道的知识，在我们的课堂上我们还要探求它一些尚未说出的东西。

　　那么，我们今天主要讲救赎论，它不等于拯救论。但是，救赎和拯救还是不太一样的，它是旧的一种独特形态。比如说，我们中国人相信：孔子开始救世，老子也是救世的，大乘佛教讲的菩萨情怀，更是普渡众生，但是他们讲的救世跟耶稣讲的救世是不一样的。对于耶稣这样一个救世主，是包含了一个悖论的。是舍弃自身而救世，跟我们中国的大救星是不一样的。那是另外一个救星，而且是舍弃自身而救世表现了最极端的形态，就是十字架的耻辱与荣耀。那么归结为一句话就是赎罪。这种赎罪，同时也就表明了一种耻辱与他的荣耀。这是关于救赎论的。什么叫救赎论的这种独特的规定。

　　今天我们讲救赎论的基本理论，然后要讲它的基本形态，讲完之后，我们要回到约翰福音的文本自身。我们今天要讲第3章。

　　第3章的主题是重生。什么叫做重生，是后来在保罗那里就变成了死而复活。旧人变成新人。除了重生之外，如果时间允许的话，我们还可以进入到第4章。第4章是非常非常的精彩。上帝是灵。上帝就是精神。这话是从第４章出来的。

　　那么，我们现在回到救赎论，救赎论的基本理论可以归结为如下几点：

　　在这里，是一些很简单的道理，说白了，他没有哲学复杂，就圣经本身，他是写给普通老百姓看的，不是写给象牙之塔的人看的。所以他的语言非常简单明了。那么至于神学理论，它借助了很多哲学语言来讨论、来探究上帝的启示自身。它在哲学维度方面是远远不如像康德黑格尔这些人构造的深刻，而且任何一个神学家，除了在中世之外，中世纪也是受到柏拉图和亚里斯多德的影响。

　　近代呢？近代的神学家没有一个是不受到哲学家的影响的。从哲学家那里获得一种灵感、获得一种思路，来重新倾听、甚至审问。因为到了现代后现代不只是倾听，还有审问，重新审问上帝的话语。

　　这里谈救赎论的基本理论。救赎论的基本理论是基于这么一个前提：人的原罪导致堕落。大家知道，人的原罪是什么样的一个原罪?我们现在讲的一个原罪跟吃禁果有关系。而禁果常常跟性和吃有关系，这是一个天大的误会。所谓人的始祖亚当和夏娃的原罪，是背叛上帝，反叛上帝。这就是真正的原罪。原罪一方面说是最初的罪，另一方面说是最大的罪。这是基本理论的第一点。

　　第二点，人无法自救。堕落，人无法自救。如果人自己不救自己的话，上帝救不了你，是的，但是只有首先上帝救了人，人然后才能自己救自己。当然，如果我们在其它的思想当中，比如说在我们中国的思想当中，很多是一种自救的观点。比如像我们星期三讲的课程，是神宗讲的觉悟，就自救。那么这里，因为人无法自救，所以很自然地指向他救。指向一个救世主。

　　第三点，这样一个救世主，就是上帝让基督来拯救人类，但这个拯救我们在刚开始就已经说了，他是代人赎罪。这里有一个很独特的东西，是上帝是爱本身，上帝爱人的时候，是人不可爱的时候。如果当人可爱，上帝爱人没什么了不得的，这是个恩典，是什么？做工得工价，我跟你干了一天的活，你给我一天的工钱价。上帝救人的时候，是人是罪人的时候，是人不义的时候，堕落的时候，这显示出爱自身的纯粹性。

　　第四点，上帝已经救了人，人如何自救？人的自救就是靠人信奉耶稣，信奉基督，人唯有如此，人才能得以拯救。这是关于救赎论的基本套路。

　　那么关于人如何自救，这里西方几个教派还有不同理论。就是人的拯救过程，上帝救人跟人自救这个过程怎么统一起来？它是如何实现的？所以大家注意这里有二种不同的东西，一种东部教区，大家知道，这里基本常识就不说了。东部教区就是东正教，就是我们讲的骂正统派、保守派、东正教地区，现在主要是古希腊，斯拉夫语学、势力最大的在俄罗斯，东正教认为，这一个拯救的过程，是人的人性和一个神的神性的神秘结合。这里讲的人的人性是什么?这里人的人性有它独特的规定性的。在基督讲里面所讲的人的人性一方面是人的罪恶，另一方面上帝是按照自己的形象来造人的。就是说，在人的人性之中包括二重性的，如果说人自身没有神性的话，是不可跟一个外在的上帝的神性结合。这里所讲的人性和近代所讲的人性是不一样的，跟禅宗所讲的人性更不一样，所以说这里有一句名言：基督成为人，就是要使我们成为神。

　　那么这样人神的结合具体表现为各种圣事：神圣的事情，神圣的礼仪。

　　关于圣事和神圣礼仪在基督教中是非常非常多。但是，比起基督教的新教来说，天主教和东部东正教更注重这么一个圣事，在这一个圣事当中，就是人与神的共在。那么在新约当中常常把它们比作什么?人跟神的婚礼，比为一种婚礼。在西方的许多修女，是上帝的新娘，上帝是永远纯洁的妇人。

　　那么这种人神结合，或者说人神交通的最典型形态就是圣餐。关于什么是圣餐？这里我们简单地讲一下。这里的圣餐就是面包与酒。当然，大家注意，这里的面包与酒，不是一般的面包与酒。如果当你天天吃面包，会与上帝同在的话，那我们就太简单、太荣幸了。这里的面包与酒，是被祝福了的面包与酒。被祝福，一定要有这个前提，就是说，通过祝福这种特别的形势，这里的面包与酒就成为了耶稣的身体与血液。一个没有被祝福的面包与酒，就只是面包与洒，就是自然的面包与酒。

　　当然，在这种圣餐当中其中包括了一个隐秘的时间结构，这个以后再讲。它是一种变意，由是一种当前化，一种接待。这是东正教所讲的上帝的拯救或者自救如何实现。

　　那么天主教与基督教呢？基督教新教，它不强调这种神秘性，而只是强调人与上帝的关系发生的关系的根本性的变化。那是什么样的关系发生的变化？我们可以查查变化前是什么，变化前是背叛神，远离神。变化之后呢，人归于神，走向神。就这么一个变化。那么，变化有二个方面：一个是客观论，客观论主要认为上帝改变了对人的看法。那么第二个是主观论，主观论是人改变对上帝的看法。这是关于人如何得救和得救是如何实现的。东正教、天主教，大家知道，天主教和基督教在欧洲西部西方地区。因为什么呢?因为天主教实际是代表了中世纪的残余势力。新教才是近代的知识精神。基督教新教，基督教它是一个近代的宗教。因为基督教根据马丁·路德的宗教改革变成这种理性的宗教。大家可看看韦伯写的《基督教伦理与资本注意精神》。

　　上面总的来说，是讲救赎论的主要观点，那么下面呢关于救赎论它还有几种基本的形态，几种基本解释。这种解释也可分为客观和主观两个方面。从客观或从主观方面，主观方面还有三派，这个不深奥，简单的说说算了。另外第一个赎金说。第二个是胜魔说，就是战胜魔鬼说，第三个就是满足说，满足得到了满足，或者说补偿说。这是客观说的三种理论，那么主观说呢，就是道德感化论。

　　 赎金说认为基督把赎金交给了魔鬼，然后来解放人。这还很浅陋。但这里值得分析。分析什么呢?耶稣跟魔鬼的关系，耶稣跟人的关系，是什么关系呢?你们可以自己想一想，丢了东西，比如一条狗丢了，交点钱用赎金从别人那里赎回来，跟那个被赎人的关系是什么关系?是平等的关系。这是很合符现代法制社会的情况。

　　胜魔说就是战胜魔鬼说。赎金说是把耶稣和魔鬼看成是平等的。那么在这里是一高一下、一胜一败。赎金说和胜魔说都是就上帝和魔鬼的关系来谈的。

　　满足说和补偿说却不是这样，这里是就上帝和人的关系来谈论的。背叛说，上帝惩罚人，这是一方面。另一方面又必须予以补偿。如中国俗语说的“打一下、摸一下。”所以说这是上帝的公义、正义。两者平衡。

　　满足说和补偿说又可以分三种理论。

　　1．代替说。就是耶稣代替人受惩罚。

　　2．.统治权说。如果上帝不如此，就没法统治。为什么会这样?因为人背叛了上帝，如果上帝不拯救人，上帝就没法统治，上帝都会变为魔鬼的女儿。

　　3．献祭说。奉献祭祀。祭，基督之死就是代人献上赎罪品。因为赎罪祭，大家看旧约的话，这个礼是非常多的。

　　那么什么是祭礼呢？祭礼是最原始的人与神的沟通。汉语的祭跟吃相关。就拿着吃和喝的东西进行人与神的沟通。但是这里一定要区分，我们刚才讲，在前面的时候，圣餐也是人与神的沟通，也可以说是一种祭，但这是两个不同的祭，是两种不同的性质，祭礼在旧约当中是很多的，在原始宗教里也很多的。在祭礼当中，一方面，神是不可见的，不可知的，神秘的。

　　另外一方面，人对神是畏惧，害怕。而这种祭食植物或者作为祭礼的食物是不可吃的，在当时是不可吃的，在祭食之后，吃不吃是别外一回事，但是作为圣餐，作为面包与血，这样一个圣餐却不是这样。首先，上帝就是基督，人不是畏惧和害怕，而是一种爱，一种亲近，而且这样一个祭祀物品，面包与酒，而且必须当时吃下，而且就在你吃的时候，上帝和人是同在的，上帝进入到你的心中。一定要注意祭祀与圣餐，圣餐实际上是察祀当中的一种形态，但是，它是不一样的。

　　这是讲的它的就客观而的三种形态，一个赎金说、胜魔说、满足说。满足说里面有拜神、统治、祭神。

　　那么就主观方面而言，道德感化论。

　　道德感化论主要观点主要认为基督之死显示了上帝之死。显示出了上帝之爱，主要感动人们皈依上帝。我们先讲了基本理论，接着讲了基本形态，第三个我们要讲二种主要学派：

　　一个叫普救论　Universacism，拯救是普遍的，具有普遍意义的。

　　第二个叫特殊论Predestinarianism，或叫预定论。

　　普救论和预定论，那么，第一种理论，认为上帝的救赎是普遍性的。

　　第二种理论，认为上帝的是救赎只救他的那些选民。这里我们只是简单把它的观点说一下。

　　第一个观点是普救论，它认为基督的救赎是普及全人类的，一切灵性的受造之物。一个是灵性，也就是所谓的创造物，比如石头，食物，甚至动物都不存在这个问题。所以在西方有这么一回事，就是说人做礼拜，狗允不允许去做礼拜？很多狗，特别对那些有钱的、高贵的妇女来说，这是她们最亲密的伙伴。她们允不允许把狗带到教堂里面去？而且允不允许那些牧师给它洗礼。这对西方绿色和平组织的人，对西方爱动物者就有这样一个问题。拯救他的灵魂，那么，按照传统的教义，就是说一切灵性的受造之物，将蒙恩并且得救。所以这里的灵性的皈依，灵性是一种感觉性的，而且是一种具有精神性的东西。

　　那么这些理论把它解释为以下几个方面：

　　① 上帝是全人类的天父，就是全人类的父亲。这里的父亲就是开端，就是创造者。这里上帝具有普遍性。

　　② 基督，上帝的儿子。基督是人类的精神的导师，或者是灵性导师，这又是全人类的。　　

　　③ 圣经是神的自我启示。

　　④ 每个人的罪恶将得到公义的处理。

　　⑤ 所有的灵魂将回到上帝的怀抱。但这里就有一个很大的问题了，比如希特勒，他怎么办?

　　这是关于普救论的观点。

　　那么下面是关于预定论。预定实际上是特殊论。就说上帝只是救那些他预定、预先选择的人，它不是全人类的人。第一种观点。

　　人是否被选择或者被遗弃跟自身无关，完全处于上帝的意志和上帝意愿。但这样一种预定论可以分为两种：一种是堕落后的预定论，它认为是在亚当夏娃堕落后，上帝才决定，谁能得救，谁不能得救。

　　另一种是堕落前的预定论，它认为在亚当夏娃堕落以前，就已经决定，上帝决定了谁得救。

　　那么，第二种理论，又叫做绝对的预定论。也就是以它的犯罪为前提的，那么这里几个英文抄给大家。

　　关于这个普救论和预定论，也就是说救世的普遍性和特殊性的问题。我们还必须考虑一下，西方跟世界的关系。因为如果说，上帝只是救基督徒的话，那么在很大程度上就是救西方人。那么这里就有个问题，西方究竟意味着什么?西方在什么地方？西方的概念一般来说经历了这样一个演变。大家一定要注意，西化，崇拜西方，我们要问一下崇拜什么样的西方？崇拜哪里的西方？西方始终是跟西方之外的人分辩出来的。那么在希腊，有这么一个西方。所谓西方人就是希腊人，那么希腊人之外是野蛮人。这一个概念，在当时的希腊，在西方历史上说是什么？是西方之国。那么东方呢？比如近东那块，称为东方之国，或者早晨之国。一个是早晨之国，一个是傍晚之国，或者是夜晚之国。根据日出日落来确立的。懂德语的就清楚这点。这是当时的西方。整个的欧洲都是一种野蛮状态。当时西方的首都是雅典。

　　到了中世纪：中世纪的西方主要是指基督徒的国家，基督教的国家，罗马帝国。这里就形成了基督徒跟外帮的区分。外帮人，也叫画外人，也叫异教徒，形成了基督徒与异教徒。象德国北部当时的维德肯德，反对天主教，成为得意志民族的英雄。后来的希特勒是很崇拜他的。所以象德国他在历史上从来都有一个反叛其它文化的传统。最早是维德肯德、然后是马丁·路德、然后是希特勒，然后象海德格尔，都是反叛一种反潮流的反对这种事业化的东西。这时候的首都是罗马，条条大路通罗马。

　　到了近代，这才真正形成欧洲概念。这时候的西方就变成欧洲，最早的西方是希腊，然后是罗马帝国，现在变成了欧洲。罗马帝国是一块铁。大家知道以地中海沿岸为中心，整个欧亚，包括非洲一部分都是罗马帝国的一部分，都是他的省份，他的语言是拉丁文。

　　只是到了近代才形成了所谓民族国家，以英语、以法国，英国人，德国或意大利等几个国家形成了所谓欧洲。那么这样一个欧洲是一个理性的欧洲，或者是一个灵性的欧洲。你区分的是一个神秘的东方，或者其它野蛮的众洲，或野蛮的社会。这时候，人们才真正的兴趣研究中国，才有兴趣考察一些所谓原始部落。那么。欧洲的首都，最主要的是法国。巴黎。

　　到了现代、后现就到了一个全球化或多极化的时代。

　　这里就存在这样一个问题，欧洲与世界。德国与欧洲。

　　欧洲跟世界是什么关系？这个在德国唯心主义时代，他们有这么一个名言：欧洲是人类的头脑。帝国主义、殖民主义就是欧洲化。

　　如果说欧洲是人类的头脑，这里我特别强调自近代以来德国与欧洲是什么关系？德意志，那么现在德国和西方有一句很有名的话：欧洲不是德国的欧洲，反过来，德国是欧洲的德国。那么对于德意志思想家而言，德国是欧洲的心脏。那么在这个心脏的国家里，还有一个心脏，那就是德国的西南部，巴登符腾堡州，这么一个小的地方。这个地方的人的思想推动了整个世界的历史。这里稍微举几个例子：古典时代的图宾根的谢林、黑格尔、荷尔德林，都是这一块的人，当时他们住在一个寝室。尼采，当是在巴塞尔当教授最早是在莱比希，他真正影响世界的时候是在巴塞尔；马克思在特里尔，离这个地方也很近，海德格尔是这一块的农民；胡塞尔死在这个地方。在那一块地方，以弗赖堡、图宾根、巴登州这快地方，是近代以来，近两百年以来，产生了世界上最伟大的思想家，他们的思想影响了整个世界。

　　约翰福音文本

　　第3章，要注意这么几个问题。

　　第1—15  谈重生。

　　第16—21  主要讨论光与人的区分，也就是神与人的区分。

　　第22—30  讨论约翰与耶稣，也就是我与他

　　第31—36  天与地。

　　这是第3章的内容。

　　第１――１５节

　　第2节，认识耶稣是神之死，是神让耶稣到这里来的，那么这也就是尼哥德摩伟大的地方。尼哥德摩是一个什么样的人呢?尼哥德摩是新约里面隐蔽的基督徒，也就是不公开接受洗礼，在这个意义上，那么在坐的各位都可能是尼哥德摩。

　　第3节，表面上地看起来谈的是重生， 也是谈这句话，但是，实际是顺着尼哥德摩说，也就是说你是从神那里来的，神到你这里来的，那么耶稣对人说，你作为人，你就应该走向神。这里从人来到神那里，就是要重生。那么什么是重生?重生就根本的意义，就是要回到你的开端之处，那么回到开端之处绝不是重复，那是什么？是从一个开端转到另一个开端。从一个开端转到别一个开端就是跳跃，这种跳跃的实现就是新生。也就是所谓的重生。重生是新生。

　　第4节，尼哥德摩说，尼哥德摩对重生的理解，发生了误解。这样的一种误解是从人的生育现象这个现象本身理解，这样一种理解，是指的一种自然意义的重生。

　　第5节，耶稣所强调的，只是借助了自然生育这么一个事实。他所强调的是精神意义的重生。

　　第6节，强调了肉体和精神的区分。这样的区分，主要强调的是什么呢?要么是肉体规定精神，要么是精神规定肉体，绝对不是说要把精神和肉体分离开来。如果是这样的话，那么整个基督教的奥妙就是荒谬的事情。大家知道，基督教最大奥妙就是三位一体，接着一句话，就是道成肉身，神成为人，人成为神，精神与肉体合一。

　　第7节，强调不要惊奇而是相信。因为惊奇是什么？惊奇就是对一个东西的质疑，不相信它是真的，不以为他是真的，而相信是把它认为是真的，以为是真的。

　　第8节，用风比喻圣灵的奇妙，圣灵如火。那么这个地方，主要强调了圣灵你不知到从哪来，不知到往哪去。这个地方并不是说圣灵是没有根据的，没有目的的。而是强调什么呢？而是说人的心灵把握不了圣灵。

　　第9节，质疑如何可能，表明了人的不知道，不明白。

　　第10节，耶稣问：“你们的犹太人为何不明白的?”这里的前提：犹太人自身是不明白的，最根本点在于他们不相信耶稣是救世主，最根本点是不相信耶稣道成肉身。

　　第11节，强调我们、你们的区分。也可以说是神与人的区分，在人当中，又可以说是基督徒和犹太教徒的区分。那么，这个区分点在哪里？就是知道还是不知道。我们知道我们所说的事情，这是真正的相信。这就是真正的信仰。你们相信你们不知道东西，那是一种迷信，一种真正的愚昧。

　　那么我们何以知道我们所知道的东西?就在于这个事情已经显示出来。

　　第12节，谈到地上事情与天上事情的差别。

　　第13—14节，谈到人跟神的区分，这个区分在人子由天上来，也要归于天。人由尘土来也要归于尘土。

　　第15节，这里强调人的转变。这里人的转变，就是要相信耶稣，相信基督。这种转变

　　就会使人获得永生。而获得永生，根据上面的意思，就是由地到天，也就是说获得拯救。

　　第16—21节

　　第１６节　强调神本身就是爱，而且神这个爱给予信它的人也永生。所以这种爱是永生之爱。

　　第17节，这里耶稣的使命和耶稣的救世不是定罪。也就是说，不是审判，而是拯救。这也是过去说的，不是恐吓信，而是福音。

　　第18节，这里主要强调了信与不信的人，不信的人得到了审判，信的人得到了拯救。大家考虑一下，最后审判和末世论，它并不是一个编年史式的东西，过去讲千年怎么样，两千年怎么样，然后可能推到三千年、四千年，比如说世纪末的恐慌，真正世纪末和世纪初的区分，在于不信和信。这是一种精神的区分，并不是外在时间意义上的区分。

　　第19—20节，对逐日者的描述，逐日者是恨光的。

　　第21节，寻找真理之路的人是得光的。概括而言，就是光本身。不是审判，而是拯救。

　　在哪种意义上说是审判和拯救呢?不信的人就是审判，信的人已得到了拯救。他的喻象表达，一个是走向光，一个是逃离光。

　　 第22—30节，谈了施洗约翰和耶稣的不同。

　　第27节，主要贯穿了约翰与耶稣的区分。预备者和主的区分。人跟神的区分，但他这里的人不是一般的人，乃是一个具有预言使命的人， 是上帝派来的人。

　　强调了神是一切，神给予了人的一切，那么反过来，人自身算不了什么。

　　第28节，再次回到我是准，或前面讲的你是谁。不是救世主，也不是过去意义上的先知，主的预备者。

　　第29节，新郎自身的快乐与喜乐，新郎朋友的喜乐。

　　什么是新郎的朋友的喜乐?这里要注意，不是我为自己而快乐，而是我为他人而快乐。这是这个里面的核心点。那么由此要问：为什么我要为他人而快乐?是因为神的爱，用日常语言来说，就是最高的友谊，将新郎和新郎的朋友们聚集在一起。所以，在这样一个同喜当中，一方面是有差异性的，另一方面又具有同一性。

　　这里我们又可以考虑一下当时海德格尔所说的话：亲密的区分和区分的同一。大家可能觉得我们动不动就扯到海德格尔。因为海德格尔在根本点上所使用的许多语言都吸收了基督教的语言，甚至基督教仪式上布道的许多语言。这里我有一个亲身感悟，我自己在作礼拜的时候，后来觉得海德格尔的语言与牧师的语言差不多。只是他的基本语言解释不同。比如他的天地人神，讲酒的时候，基督教在祝福的时候，他就会讲这就是大地生长的，阳光雨露沫浴过的，然后是上帝祝福过的。海德格尔自身也有一个天主教的背景。他的父亲就是在教堂干事的，他从小耳濡目染，而且他在一篇散文当中特别谈到家乡教堂的钟楼对他的影响。我这里不是把两个不同的东西扯在一起，而是讲基督教的这套语言在现代西方思想当中，特别在一种反对技术的思想当中，是具有它独特的力量的。当然我们现在不是说考虑到象海德格尔这种所谓思想家，他们反对当前的技术，我们既使在近代的思想当中，也可以找到这样一个回声。比如说浪漫主义。近代的浪漫主义者讲究回归自然，讲究表现自我，其中还有一个根本性的特征，就是回到中世纪，回到中世纪的神秘体验中去。

　　第30节，讲他与我，他要兴盛，我要衰萎。这很简单，因为我是一个预备者，跟主的道路的关系。我作为一个预备者，我只是一个序曲。那么耶稣作为一种真正的开端，他才是真正的主曲。

　　第31—36节

　　第31节，首先是天与地，天高于地。不要在自然意义上理解天地。在自然的意义上理解天与地，这是中国的传统。但中国的传统把自然也道德化了。西方作为纯粹意义上的天与地是在近代以后的事情。中世纪的天与地，一个是精神，一个是肉体。一个是上帝，一个是人类。或者说天上人间。

　　第32—33节，谈见证。见证什么呢?见证神是真的，显示神是真的，不是论证，不是找理由。这里有两种，一种是不信见证，一种是信见证。

　　第34节，刚才讲的见证，以及信和不信见证，这里讲的是被见证者，被见证者就是耶稣而耶稣是被谁派来的呢？而耶稣是被神派来的。

　　第35节，子与父的关系。父对子的规定性，同时，父对子的爱。

　　第36节，回到人自身，讲人对神的信和对神的不信。这里最重要的一点，就是信神本身已得了祝福，不信神本身已得到了诅咒。这里不要把信和信之外的一个东西分离出来。这里可以举另外一个例子，当我说我爱某一个人的时候，我就已经在爱之中；如果我说我恨某个人的时候，我已经在恨之中了。这里最主要的是要回到信，就是说当我信上帝的时候，上帝就在我的信中。当我信上帝是永生之道的时候，我自己已经获得了永生。这里的永生就不是死亡意义上的永生。

　　今天到此为止。外面这个呻吟的声音太强烈了。

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