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| 彭富春：神学导论与《约翰福音》解读 | |||||
| 作者：彭富春 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-9-4 【哲学在线编辑】 | |||||
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［救赎论］ 救赎论是基督教神学中关于神自身的理论的重要内容。 首先我们要明白，耶稣的救赎与其它的救赎是不同的，他是舍弃自身而救人，这种救人表现的极致是十字架上的耻辱与荣耀，是赎罪。 救赎论的基本理论基于这么一个前提。 ①人的原罪导致他的堕落。(亚当的原罪在于背叛上帝，这是最初也是最大的罪。) ②人堕落，而且人本身无法自救。只有上帝首先救人，人才能自救。 ③救世主(他救者)是上帝委托的，他(耶稣)是代人赎罪。(代人赎罪显示出爱的纯粹性)。 ④人只有信奉上帝，信奉耶稣才能获得拯救。
关于救人与自救的过程，有两种区分。 ①东正教认为拯救是人的人性与神的神性的结合过程。(人性包含两重意义，一是原罪性，二是神性——上帝是按照自己的样子造人的，他赋予了人的神性——这里的人性指后者。) 这种结合表现为各种圣事，最典型的是圣餐，是面包与酒。(这里的面包与酒是被祝福了的面包与酒，是耶稣的身体与血液。) ②天主教强调这个过程是人与上帝的关系变化的过程。变化之前，人背叛神；变化之后，人皈归神。 关于救赎论的解释主要有客观方面(上帝改变人心)和主观方面(人自身改变)的。 客观方面有三派：赎金说、胜魔说、满足说(补偿说)。前两者是就上帝与魔鬼的关系来说的，后者是就上帝与人的关系来说的。 主观方面而言主要是道德感化论，认为基督之死显示出上帝之爱，感化世人。 关于救赎的几种理论。 1.普救论(Universalism) 2.预定论(Predestinarianism) 前者认为基督的救赎是普遍的，一切有灵性的(区别于动植物)都可以获救；上帝是全人类的亲父，基督是全人类的精神导师；圣经是人类自我的启示；所有的灵魂将回到上帝的怀抱。 后者认为上帝只救预定的选民(the chosen people)，人自身的选择与上帝无关。这里有堕落后的预定论(In fralapsavianism)与堕落前的预定论(Supralapsarianism)。 由这种普遍与特殊的救赎，我们有必要阐释一下“西方”一词的意义。西方的概念有一个演变过程。(一直以来，“西方的”一直是与“方外的”相分离的)。 在古希腊，西方人指的是希腊人，希腊是西方之国，希腊之外是野蛮人。 中世纪的西方主要指基督教的地方，这里区分了基督徒与异教徒。只有罗马帝国才是西方。 欧洲的概念是在近代才形成的，在近代，西方指的就是欧洲，这里区分了理论的欧洲与神秘野蛮的东方。西方的中心是巴黎。欧洲是世界的头脑，德国是欧洲的心脏。 ［文本解读——第3章］
1—15 谈的是重生。 这一段，是典型的人与神的对话。1—2：尼哥德慕在新约里是隐蔽的信徒，是未经洗礼的受洗者，在这个意义上，在座的各位都可以是尼哥德慕；3.耶稣说要从人走向神，重生的最根本意义是走到开端之处，是从一个开端走向另一个开端，是跳跃，是新生，而不是重复；4.尼哥德慕对重生发生误解，把它理解为自然意义上的重生；5.耶稣强调精神意义上的重生；6.强调肉体与精神的区别；7.不要惊奇，而要相信；8.用风比喻圣灵的奇妙，但是圣灵并不是没有根据的，只是人心不能把握圣灵而已；9.质疑如何可能，表明了人的不明白；10.犹太人自身不明白，不相信耶稣是救世主，是道成肉身；11.强调“我们”与“你们”的区别、神与人、基督徒与非基督徒的区别，区别就在于知道与不知道；12.强调地上的事与天上的事的差别；13—14.强调人子由天上来，要归于天；人从地上来，要归于地；15.强调人的转变，即要相信耶稣，由地到天的转变，获得拯救。 16—21 讨论光与人的区别。 16.神本身就是爱，神之爱给予信他的人以永生；17.耶稣的赎罪不在于定罪，而在于拯救；18.信的人得救，不信的人被定罪；19—20.对作恶者的描述；21.行走真理之路的人。 22—30 谈论约翰与基督，即我与他。 27.神是一切，神给予了人一切；28.我是谁――主的预备者；29.新郎的朋友的喜悦，是指我为他人的快乐，神之爱让新郎与朋友在一起；30.他与我；我作为预备者只是序曲，他(耶稣)作为真正的开端，必会兴盛。 31—36 天与地 31.(不要在自然的意义上理解天与地，中世纪的天与地的区别是精神与肉体，上帝与人的区别)；32.33.见证神是真的；34.被见证者即耶稣，他由神派来。35.子与父的关系。父规定子、爱子；36.信与不信，信本身已得到祝福，我信上帝，上帝即在我心中；我信上帝的时候，是永生的时候。不信本身被惩罚。 |
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| 文章录入：按图索骥 责任编辑：qiao | |||||
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