高宣扬著《当代法国思想五十年》

    （台北五南出版社2004年版 ）

    序言

    法国哲学会前任主席、法国布阿济耶大学终身荣誉教授

    贾克·董特

    对于一位法国人来说，获悉中国公众从此将拥有一幅关于法国当代思想的宽广画卷，该是多么高兴！这幅画，除了高教授，再也找不到别的任何人，可以比他更好地描绘出来；他在近几十年来，生活在法国，积极地参加各种最重要的研讨会、学术会议和代表大会，还密切注意法国书籍、杂志和期刊的出版状况，并会见过许多法国名流，同他们对话；与此同时，更不用说，他还向法国人介绍了中国知识分子的生活状况。为了这部经长期努力而出版的著作，请允许我表达热诚的谢意！

    高教授以其周密的洞见，将最近五十年，呈现为一个整体；这一整体，并不是人为地勾划出来，而是由实际的历史自发地构成。关于精神活动，最好不要过于严谨地划定日期。在各个学科的平行发展中，在各种不同的、然而由于具有共同方向的内容而相互联系的各种著作之间，往往滑行着或多或少比较明显的时间差距。在第二次世界大战结束和二十世纪末之间所展现的这个时期，尽管有大量的各种类型的产品，确实形成了一个可证实的同一体。走出第二个千禧年，并不仅仅标志着一个年代上的分段；透过斯大林主义在东欧的崩溃，美国在经济和军事方面对于世界大部分地区的控制权的确立，中国令人印象深刻地发展成为强势而又有威望的国家，以及与此同时，亚洲的尊严普遍地受到确认，所有这一切，使人不得不承认，这是一个具有决定意义的里程碑式的断裂。

    在两个时端之间所发生的这些实际演化、进步和倒退，在法国思想的镜面上，往往以非常生动活泼，有时忠实，但更经常的，是以折射或变形的方式，反映出来；就好像在别的民族那里，也以另一种方式所做过的那样。法国的发展的最清晰的特征，也许就是他们同过去的文化和思想方面的决裂，或者，是他们在主观意愿上同过去的决裂。而与此同时，他们以更加善意的态度接受外国的，特别是德国的影响。法国的文化和思想上的往昔成果是非常丰硕的。在那些伟大的思想家当中，笛卡尔，举例来说，就为观念论提供了新的基础，并使之同现代科学联系在一起。十八世纪的清醒的批判和唯物主义，为法国文化铭刻了到处受到称颂和羡慕的、不可磨灭的标记。

    当然，这些旧有的成果，在今天并不是完全受到否定。但新的思潮似乎更多地倾向于忘却这些富有盛誉的过去；或甚至对它抱有恨意。在很短时间内，各种各样的理论，突然产生、盛行、并消失；它们自诩彻底翻新，狂热地强调、并致力于他们的区别性，同时又相互粗暴而激烈地进行争斗。在哲学、社会学、民族学、语言学以及精神治疗学等领域，在一种疯狂竞争的环境中，上述各种理论在反对它们的前身的过程中成长起来。这就像一种古怪的赛跑，但实际上，真实的情况，往往是在语词的彩漆之下，新鲜的东西比他们所期望的还少，决裂也并不是那么彻底。

    就是在这样的情况下，在各种命运陪伴下、沿着其自身的道路发展的传统基督教哲学和马克思主义之旁，冒出了现象学、存在主义、结构主义、知识论学派和后现代主义。

    人们都知道所发生的这一切。所有这些，随着时间流逝，相互评估，也许会出现同样的某些夸张；但以反面的意义来说，它们犹如昙花一现的流行。对于患有特殊疾病的法国来说，文化流行的不停的表演是轻而易举发生的。

    接着，就目前的状况而言，所有这些泡沫般的动荡既然已经缓和下来，法国似乎处在一种欠缺的状态。再也没有新鲜东西！这个国家期待新的英雄们，由他们鲁莽地搅动文化舞台，并再次唤醒他们的嗜眠麻木之徒来充当演员。

    在世界各地引起那么多反响的这场法国式震荡，还剩下什么？

    由于获得确实的和具有敏锐洞察力的告知，高宣扬这部书的读者，享有能够客观地从外部对这些丰富内容进行理解和判断的特权。该轮到民族学家们和知识社会学家们，去研究和评价这些民族学和社会学；该由哲学家们去思考这种哲学：以他们依据中国思想精神所形成的标准来判断。他们是否表现严谨？根据科学的公正态度，人们期望这样。

    但很了解中国朋友的法国人，知道中国友人，会以致使法国人经常兴奋的盛誉，使用闪烁的语词和方式，清醒和友善地接纳那些真理的颗粒和有价值的意愿。所以，高宣扬在这里扮演了「说情者」的角色：接受这些知识和反思的灿烂花朵，但不要把它们当作神圣不可触犯的偶像，而是把它们当成某种珍贵的原始数据，然后，以此为基础，轮到你们自己去加工创造。做出符合明理的选择，使你们认为有价值的东西产生出新成果吧！

    但愿每个民族，每种文化，都能够以它们本地和合时宜的方式，以历史的节奏，透过它们的奉献，为他者服务。谨此致以同事之情谊。

                贾克·董特

                （签署）

Avant-Propos

Par Jacques D’Hondt

Professeur honoraire de l’Universsité de Poitiers,

Ex-Président de l’Association française de la philosophie

Quelle joie, pour un Français, d’apprendre que le public chinois va désormais disposer d’un vaste panorama de la pensée française contemporaine! Ce tableu ne pouvait être brossé par personne d’autre mieux que par le professeur KHA qui a véçu en France même les dernières décennies, qui a participé activement aux séminaires, aux colloques, aux congrès les plus importants, qui a suivi attentivement la publication des livres et des revues, qui a rencontré les célébrités et dialogué avec elles - sans marquer pour autant, d’ailleurs, de faire connaître réciproquement aux français la vie intellectuelle chinoise. Qu’il soit chaleureusement remircié pour cette œuvre de longue haleine!

  Ces cinquante dernières années s’offraient à son regard avisé comme un ensemble, non pas découpé artificiellement, mais comme spontanément constitué par l’histoire effective. En ce qui concerne l’activité spirituelle, il convient de ne pas fixer trop rigoureusement les dates. Des décalages temporels plus ou moins importants se glissent entre les developpements parallèles de disciplines et de travaux divers, pourtant étroitement associés par l’orientation commune de leurs contenus. La période qui s’étend entre la fin de la Deuxième Guerre Mondiale et la fin du deuxième millénaire, forme bien une unité identifiable, malgré la grande variété de ses productions en tous genres. L’issue du deuxième millénaire ne marque pas seulement une fragmentation chronologique: elle impose une rupture événementuelle décisive, avec l’effondrement du stalinisme dans  l‘Est européen, la confirmation de la domination économique et militaire des U. S. A. dans une grande parties du monde, l’impressionnante montée en puissance et en prestige de la Chine et, conjointement, la reconnaissance univeselle de la dignité de l’Asie.

  Les évolutions réelles, les progrès et les régresssions survenus entre ces deux limites se reflètent d’une manière trés vivante, par fois fidèle, mais le plus souvent réfractée et déformée dans le miroir de la pensée française, comme ils le font aussi, autrement, dans la conscience des autres nations. Ce qui singularise peut-être le plus nettement les développements français, c’est leur rupture, ou en tout cas leur volonté subjective de rupture avec le passé intellectuel de ce pays, et, du même coup leur accueil beaucoup plus complaisant aux influences étrangères, notamment allemandes. Le passé intellectuel de la France est somptueux. Descartes, entre autres grands penseurs, avait par exemple, pourvu l’idéalisme philosophique d’un nouveau fondement, en l’associant à la science moderne; la critique lucide et le matérialisme français du XVIIIe siècle marquaient la culture française d’un sceau ineffaçable, honoré et admiré partout.

  Bien sûr, ces performances anciennes n’ont pas été unanimement réniées, de nos jours. Mais les tendances nouvelles se sont montrées plutôt oublieuses de ce passé prestigieux, ou même hostiles à lui. En trés peu de temps naquirent, régnèrent et moururent toutes sortes de doctrines qui prétendaient innover radicalement, qui accentuaient et cultivaient leur difference avec fureur, se combataient violemment les unes les autres, avec véhémence. Elles s’élevaient, chacune contre ses antécédents, dans une frénétique conccurence, en philosophie, en sociologie, en ethnologie, en linguistique, en psychiatrie, etc. Ce fut comme une course à l’originalité – alors qu’en son fond le propre était souvent, sous le vernis des mots, moins neuf qu’il ne le voulait, et pas si radicale la rupture…

   Ainsi vit-on surgir la phénoménologie, l’existentialisme, le structuralisme , l’épistémologisme,  le post modernisme, à coté de la philosophie chrétienne traditionnelle et du marxisme qui poursuivaient leur propre cheminement avec des fortunes diverses.

  On sait ce qu’il en est advenu. Tout cela, le temps passant, s’est vu taxer, avec peut-être la même exagération, mais en sens inverse, de mode éphémère, et le défilé incessant des modes culturelles passa facilement pour une maladie caractéristique de la France.

  Puis,, dans le moment actuel, toute cette effervescence s’étant provisoirement apaisée, le pays semble soufrir d’un état de manque. Plus de nouveauté! Le pays attend l’apparition du nouveau héros qui réanimera témérairement, une fois de plus la scène culturelle et réveillera les acteurs de leur léthargie.

  Que reste-t-il de toute cette agitation française, qui a suscité tant d’échos dans le monde?

  Les lecteurs du livre de KHA, informés précisément, et perspicaces, jouissent du privilèges de pouvoir assimiler et juger cette abondance de l’extérieur, objectivment. C’est en ethnologues et en sociologues de la connaissance qu’il leur faut étudier et apprécier cette ethnologie et cette sociologie, et en philosophes qu’ils doivent méditer cette philosophie - dans les norms de leur esprit chinois cultivé.

  Se montreront ils sévères? On peut, en toute justice scientifique, l’espérer.

  Mais les français qui connaissaissent leurs amis chinois savent que ceux-ci voudront, avec lucidité et bienvaillance, recueillir sous le décor étincelant des mots et des formules, don’t  les français ont la réputation de s’enchanter trop souvent, les grains de vérité et les intentions valeureuses. Saen Yang KHA s’en fait l’intercesseur: prenez cette floraison de connaissances et de réflexions, non pas comme des idoles intangibles, mais comme une sorte de matière première précieuse, que vous élaborerez à votre tour. Procédez à des choix judicieux! Faites fructifier ce qui vous semble en valoir la peine!

  Que chaque nation, chaque culture rende service aux autres par ses offrandes, à la mesure de ses moyens locaux et temporels, au rythme de l’histoire. En toute confraternité!

                            Jacques D’Hondt

                              (Signature)