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1913年 |
2月27日保尔·利科生于法国南部罗纳河（le Rhone）河谷中的瓦朗斯市（Valence）。不久，父亲在第一次世界大战中阵亡，遂随外祖父在布列塔尼地区度过他的童年和少年时代。 |
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30年代 |
三十年代初，现在法国东部雷恩市（Rennes）上大学；后到巴黎从师庄·纳贝尔德（Jean Nabert）和伽普里尔·马塞尔（Gabriel Marcel），并于1935年获哲学教授资格文凭。据利科在<庄·纳贝尔德论行为与信号>（L’ acte et le signe selon Jean Nabert）一文所说，纳贝尔德的反思哲学继承了法国十八世纪末、十九世纪初的著名哲学家曼·德·比朗（Maine de Biran,1766-1824）的传统，集中探索具有独立的创造力的意识的问题。
利科在1935年至1940年期间，坚持参加伽普里尔·马塞尔主持的“周五学术讨论会”。利科在概述马塞尔的思想影响时说：“马塞尔对我的影响可以归结为三点：⑴无拘束性（la disponibilite），⑵“存在”与“有”的对立（l’opposition de l’Etre et de l’avoir），⑶“希望的极端性”（le pole de l’espoir）。总之，一句话，就是新苏格拉底主义（参见高宣扬著《李克的反思诠释学》，同济大学出版社2004年版）。 |
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1940－1945年 |
第二次世界大战爆发后，利科应征服兵役。不久，被德军俘虏。在战俘营中所忍受之痛苦经历，给予后期思想之发展以深刻的影响。在战俘营中，利科与同营中的法国哲学家米凯尔·杜弗连(Mikel Louis Duffrenne, 1910-1995)一起，共同研读胡塞尔现象学及卡尔·雅斯培存在哲学的著作，两人合写的读书笔记遂成为战后发表的《卡尔·雅斯培与存在哲学》一书的初稿。 |
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1945－1950年 |
连续三年担任中学教师，并在斯特拉斯堡大学参加哲学史研讨会。继续参加伽普里尔·马塞尔的“周五学术讨论会”。并与人格主义者埃曼奴尔·牟尼耶（Emmanuel Mounier,1905-1950）、基督教思想家庄·马里·多美纳（Jean-Marie Domenach）等人来往甚密，积极参加牟尼耶及多美纳主办的《精神》杂志的理论活动。这一时期，可构成为利科思想发展的第一时期，即所谓“接受现象学与存在主义的时期”。 |
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1947年 |
与米凯尔·杜弗连共同发表《卡尔·雅斯培与存在哲学》（Karl Jaspers et la philosophie de l’existence, Seuil, Paris）一书。利科与米凯尔·杜弗连合著的这本书的主题，是以现象学观点和方法，解析在避难生活中所经历的孤独感，突出对自由的渴望的认识价值。 |
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1948年 |
发表《伽普里尔·马塞尔与卡尔·雅斯培》（Gabriel Marcel et Karl Japers）一书。 |
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1949年 |
发表《关于意志的哲学》的一卷《意愿者与非意愿者》（Philosophie de la volonté I: Le volontaire et l’involontaire, Aubier-Montaigne 1949）。本书对“意愿者”与“非意愿者”的结构进行现象学研究，在“决定”（la décision）、“行为”（l’agir）与“同意”（le consentement）的三向交错领域中进行解析。 |
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1950－ |
在斯特拉斯堡大学承接庄·依波利特（Jean Hyppolite,1907-1968）1955年教职，任斯特拉斯堡大学哲学教授。翻译并发表胡塞尔著《论观念：一种现象学及一种纯粹现象论哲学的指导性观念》（Idées directrices pour une phénoménologie et une philosophie phénoménologique pure. Tome premier: Introduction générale à la phénoménologie pure. Paris 1950）。同时还翻译并发表胡塞尔其他两篇重要论文：<意识到人性的哲学>（La Philosophie comme prise de conscience de l’humanité, in Deucalion, No 3 1950）和<反思录>（Réflexions, in Esprit et Vie, décembre 1950）。 |
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1955年 |
随法国记者代表团，以《精神》杂志成员的名义，访问中国各大城市，历时两个半月。《精神》杂志曾于1956年1月和6月发表“从中国归来”专号，总结利科一行访问中国的观感。发表《历史与真理》（Histoire et Vérité）。继续以伽普里尔·马塞尔、卡尔·雅斯培的存在哲学，胡塞尔现象学以及庄·纳贝尔德反思哲学为主题，研究意志哲学。 |
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1956年 |
在巴黎大学教授哲学课程。 |
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1957年 |
5月，发表《论政治的矛盾行》（Le paradoxe politique）。利科尤其重视苏共血腥镇压匈牙利争取民主、自由和独立的正义运动的历史事件，强调：“布达佩斯事件，正如其他有资格被成为同一名称的事件一样，具有无限的震撼威力：它在我们自身之中，深深地受到感触，并在许多层面上搅动着我们——在历史敏感性方面，我们为预想不而震惊；就中等期限内进行政治预计而言，就我们对人类生存的政治结构的持久可靠的反思而言，也是这样。我们必须在这样的事件的威力之中，始终反覆地来回考虑。” |
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1956－1965年 |
任巴黎大学哲学教授，创建并领导胡塞尔现象学研究中心，出版《巴黎胡塞尔文库》（Pariser Husserl-Archiv），并注意吸收分析哲学、语言哲学和基督教神学关于意识、认识、行为、象征以及意义的研究理论成果。进入了利科思想发展的第二时期，即所谓“对于象征和神话的历史比较研究时期”（1956-1960）。 |
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1960年 |
发表《关于意志的哲学》第二卷《目的性与意志》（Philosophie de la volonté Ⅱ: Finitude et volonté, 2 vol. Aubier-Montaigne, 1960）。《关于意志的哲学》第二卷包含两分册：第一册《目的性与罪过：可能犯错误的人》（Finitude et culpabilité: 1·L’homme faillible）；第二册《恶的象征性》（2·La Symbolique du mal）。上述两分册完成了利科意志哲学的三部曲：⑴对意愿者和非意愿者的交叉结构的现象学分析；⑵对于“可错性”概念进行人类学研究，以便从“人”的先天构成中探索道德上的“恶”和精神上的痛苦的可能来源；⑶对于“恶”的象征体系进行分析，说明“恶”的单纯可能性与错误的现实性的关系。意志哲学三部曲的完成，使利科发展了关于信号和象征以及“论谈”（le discours）的完整理论，阐明了语言、行为和思想的综合交错关系，为他的现象学的反思诠释学理论奠定了基本构架。发表<论原罪——对于意义的研究>（Le péché originel: étude de signification . in Eglise et Théologie, 23 ,1960），很具体地对恶的象征性进行了诠释。利科强调说“：我的意图是对于神学作品的意义进行反思”。因此，他的诠释学，“相对于神学而言，乃是提出方法的问题。”换句话说，诠释学要完成的是：“对于概念的拆解”（defaire le concept），揭示一切假知识往往同时又是真象征。 |
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1961年 |
年初在罗马国际学术讨论会上发表<象征的诠释学与哲学反思>的论文（Herméneutique des symboles et réflexion philosophique），重点说明“反思”在揭示象征的意义的过程中，如何可能沿着“哲学合理性”的原则进行深化。利科尤其深刻说明了“象征使人思想”（Le symbole donne à penser）的基本原则。进入了利科思想发展的第三时期：反思与分析的诠释学时期（1961－1975）。 |
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1961年秋 |
应美国耶鲁大学邀请，在“特里讲座”（Terry Lectures）的三次学术报告会上，发表“论佛洛伊德与诠释学”的讲演，论述语言、象征与诠释的关系，突出对“意义”的反思的重要性。利科在耶鲁的三次报告，构成他在1965年发表的《论诠释——关于佛洛伊德的论文集》一书的第一部分。从1961年开始，利科以其象征诠释学的反思原则，积极参与西方哲学界从伽达默发表《真理与方法》（1960）以来围绕诠释学问题的大争论。 |
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1962年 |
年初在罗马国际学术讨论会会刊《关于非神秘化与想象力的问题》（Demitizzazione e imagine, 1962, 1）上发表论文<象征的诠释学与哲学反思续篇>（Herméneutique des symbols et réflexion philosophique Ⅱ），集中论述关于恶的象征性诠释学的基本精神，强调“恶”的“象征”，作为“神话的图案”（des images mythiques），表现了“象征”的非凡的凝缩能力（la puissance de condenser），强调了表面上清晰的语言所难以表达的深层含义。
发表<庄·纳贝尔德论行为与信号>（L’acte et le signe selon Jean Nabert, in Etudes philosophiques, 1962, No.3），重申诠释学的现象学反思原则。 |
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1963年 |
利科与以列维·施特劳斯为代表的结构主义展开争论，围绕“结构”与“传统”的关系，对“历史”、“诠释”及“意义”等重大范畴进行深入分析。在<结构与诠释学>（Structure et Herméneutique，最先以“象征性与时间性”为题发表在1963年1月出版的罗马国际学术代表大会会刊，后来又在1963年11月发表在《精神》杂志上）一文中，批评了结构主义历史观与形式主义的句法分析学，强调历史传统的意义在于它的“满载着意义的时间性”，在于它在“传递”和“诠释”的交叉时间结构中所起的“中介作用”。列维·施特劳斯为此发表了<对于几个问题的答复>，与利科展开了争论。列维·施特劳斯在文章中指出：人类的“个体”并不是像存在主义和人格主义所说的那样可以构成为一起科学研究赖以旋转的“主体”。同时，列维·施特劳斯还批评了利科把语言和神话看作为人类反思行为的产物的观点。正因为这样，利科指出：列维·施特劳斯的结构主义乃是一种“没有先验的主体的康德主义。” |
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1963－1965年 |
利科更为集中地研究诠释学与精神分析学的关系，从哲学的高度，对梦、性、图腾和各种心理活动的象征性理论，进行哲学诠释学的理论分析，进一步对“意义”的深层结构进行探索，试图解决“我思”、“我说”、“我做”及文化历史总体的协调一致的问题。这些研究成果集中地发表在1965年出版的论佛洛伊德的论文集《论诠释》（De l’interpretation: essai sur Freud. 1965）。 |
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1964年 |
年初在罗马召开的国际符号论和诠释学的代表大会上发表<在诠释中的技术与非技术>（Technique et non-technique dans l’interprétation）的学术报告，针对意大利的卡斯德里教授的观点，论述了精神分析学在意义的非神秘化过程中的重要意义。
五月至六月，主持《精神》杂志出版《关于大学教育》的专号（Esprit, Numéro spécial 《Faire l’université, mai-juin 1964》），对法国现存的大学教育制度提出批评。 |
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1965年 |
为纪念德国神学家和哲学家罗曼诺·古瓦尔迪尼（Romano Guardini）八十寿辰，发表论文<存在与诠释学>（Existence et herméneutique），载于《对世界的诠释》论文集（Interpretation der Welt. 1965）。利科全面论述了诠释学的现象论方法论基础。 |
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1966年 |
到美国哥伦比亚大学参加彭柏顿论坛，发表<宗教、无神论与信仰>（Religion, Atheism and Faith）的报告。 |
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1967年 |
在罗马召开的国际符号学与诠释学代表大会上发表<关于痛苦的神话的诠释>。
五月，在《精神》杂志上发表<结构主义、意识形态与方法>。 |
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1968年 |
法国兴起学生运动后，利科先后发表两篇论教育制度的论文：⑴ <大学中的改革与革命>（Réforme et révolution dans l’université）和⑵<关于大学的概念>（Conception de l’uninersité）。在利科看来，大学制度的核心是保证“研究工作”的自由。《保尔·利科与伽普里尔·马塞尔对话录》（Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, Aubier-Montaigne 1968）一书发表。年初参加在罗马召开的国际符号论与诠释学代表大会，发表<基于希望的自由>（La Liberté selon l’espérance.原名为“关于宗教自由的诠释学”）的论文。 |
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1969年 |
被选为巴黎第十大学文学院院长。由于1968年5月起所发生的声势浩大的学生运动，校内无法维持正常秩序，保尔·利科遂于1970年3月9日辞去上述职务。
由于庄·依波利特在1969年11月30日的去世，保尔·利科、米谢·福柯和依沃恩·贝拉瓦尔三位最有名望的哲学教授，同时地被提名为法国最高学府法兰西学院哲学讲座教授首席的候选人。选举结果，米谢·福柯被选中，利科和贝拉瓦尔落选。从此，利科开始了在美国各地的长期讲学活动，为他的哲学创造吸取更多的分析性语言哲学的研究成果，提供了良好的条件。
发表《诠释的冲突：关于诠释学的论文集》一书，搜集了六十年代中发表的重要论文。 |
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1970年 |
发表<什么是文本？说明与理解>（Qu’est-cequ’un texte? Expliquer et comprendre）。原载于布伯纳主编之《诠释学与辩证法》一书。（R. Bubner et alii. Hermeneutik und Dialektik, Tübingen）。 |
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