五 作为第一哲学的伦理学

　　△问：列维纳斯的伦理思想有什么特征？

　　▲答：列维纳斯的思想很深刻宏伟，其核心是无限地关怀他人；伦理学既是他的哲学基础，又是他的理论思索的制高点和顶端。

　　列维纳斯说：“我永远是他者的负责人，我回应‘他者’”(Je suis responsible d’autrui, je responds d’autrui)(Levinas, 1986. l'Asymétrie du visage. Interview d’Emmanuel Levinas par France Guwy pour la Télévision néerlandaise. In <Cités> 2006 No. 25)。每个人都应该是为他者而存在。人们有绝对的义务回应他人的一切要求。列维纳斯还说：“他人的‘脸’，并非单纯是一幅可塑的形式(le visage n’est pas simplement une forme plastique)，而是即刻对我形成为一种义务，是对我的一个召唤，对我发出命令，使我处于为他服务的地位”(mais est aussit?t un engagement pour moi, un appel à moi, un ordre pour moi de me trouver à son service)。

　　如果说传统的西方哲学始终以主体性的存在为基础，以总体性概念为核心，试图将万事万物都归纳成为‘一’而完成主体与客体的统一性的话，那么，列维纳斯就相反，他拒绝把‘他者’归化为主体自身，并强调只有通过他者，自身才有可能在与他者的‘照面’中，使主体的经验实现一种超越。

　　列维纳斯认为，他人的脸，以其赤裸裸的纯真本性，向我们本真地呈现人和世界的本质所在。当他人的脸呈现于我面前时，就最本真地向我们显示生命的原本性质，呈现其未经修饰的自然特征，因而就有力地对我转换成无可抗拒的命令。

　　人始终都面临着‘他者’的包围和共存，也面临着正确处理同‘他者’的关系。人是在同‘他者’的相互关系中生存，也是在同‘他者’的关系网络中，面对着他的世界，面对着他的彼岸；面对他的现在，也面对他的过去和未来。他者，既存在于现在，也存在于过去和未来，特别存在于超越的彼岸。如果说在现实世界中的他者只构成‘他者’世界的一小部分的话，那末，更多的，或甚至更无限的绝对的‘他者’，更重要的‘他者’，就在超越的彼岸。

　　对列维纳斯来说，处于彼岸的他者，是现实的人必须追求、并必须与之对话的最重要的部分。因此，列维纳斯把希望更多地寄托在彼岸，寄托在无限的他者对人的精神支持和启蒙。这也就是说，他者的世界是无限的，是无止尽的。

　　他者，就意味着‘无限性’(l’Infini)。他者所构成的世界是无法与个人的我相比拟。每个人对于他者所要承诺和承担的责任是绝对的、无条件的、无限的、无偿的、不可计较的，不对称的(asymétrique)。我对他者只能是无代价的宽容、包容和关怀，是一种不打算取得回报的‘捐赠’。

　　继承列维纳斯的庄·吕克·马里墉特别强调：捐赠(la donation)在本质上是无代价和不可索回的；它是生命的本质。人的生存要靠不断的捐赠，向他人的捐赠，来充实其意义。

　　人的生活世界的特征，正是在于：生活世界不只是现实的构成，而且也包括与它对立、并与它共存的‘彼岸’。这个彼岸是超越的，但它的超越性及其与人共存，正是人的生存的基本条件。彼岸是由他者所构成，是人自身可以在一定条件下进行穿越的未知世界，也是时刻发生难于想象的变化的世界。彼岸是可能性的无限世界。

　　人不同于一般生存物的地方，就在于他永远回避不了要在现实与超越之间的来回运动，来回想象、并以其对于超越界的想象，作为其生存和获得自由的条件。因此，正如特罗迪农(PierreTrotignon)所说，在列维纳斯那里，‘他者’也就是超越的标志，也是超越的经验本身。对于列维纳斯来说，思想并不是从自身向自身提出的同一性问题出发，然后再创造出一个经由他者的中介和否定的道路而进行某种反思；与此相反，列维纳斯所强调的是，思想从一开始，就必须通过经与他者的关系，才能进行，因为同他者的关系以及向他者的超越，并非源自外在于它的世界，而是原本属于思想本身的内在特性。

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