2006年3月30日

（在清华大学人文社会科学院的演讲稿）

目录

　　（一）  辩论的起因及其历史根源4

　　（二）现象学运动对人的新探索9

　　（三）解构主义和后现代主义的新人文主义论述21

　　（四）海德格事件与人文主义新争论32

　　（五）对哈伯马斯和劳尔斯的反应50

　　（四）对近代人性论的反叛52

　　（五）在逾越中寻求自由58

　　（六）人的论述形象的消逝62

　　（七）简单的结论75

　　围绕着人文主义的问题，法国哲学界在近半个多世纪以来始终不停地展开激烈的辩论，而且，这场辩论往往构成法国整个哲学界以及人文社会科学界的理论及方法论的论战的一个重要组成部分，其论战过程及其成果，也往往成为哲学及人文社会科学各学派及理论派别进行重组的重要动力和基础。发生于二十世纪末至本世纪初的人文主义新论战，不只是人文主义长期历史论战的延续，而且，也成为当代法国哲学及人文社会科学发生理论典范转折的重要基础。

　　这场新论战，实际上重新估价了半个多世纪以来的法国哲学的发展成果，并在新的理论视野下，提出了新世纪进行法国哲学重建的关键问题。值得注意的是，从上个世纪六十年代后极其活跃的解构主义及后现代主义，由于其理论创始人及其重要代表人物（罗兰巴特、福柯、德里达、利奥塔等）已经相继去世，使这场争论多多少少含有对他们的理论的反攻倒算的意味；这样一来，在某种意义上说，形成了解构主义及后现代主义的反对者一方独白的局面。这也引起了对这场新人文主义的争论的合法性的怀疑。但是，这场争论也涉及到解构主义和后现代主义之外的其它理论派别，而且其论题也跨越了学派和思潮的界限，成为哲学与人文社会科学一般性理论争论的重要方面。

　　此外，这场关于人文主义的新争论也具有新的历史意义，因为它更密切地关系到处于世纪转折时代的西方社会和文化的新特征，对当代的生活世界中的许多重要的问题进行了哲学的反思，不论在理论视野和方法论方面，都有创新和重大的转变。

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