（四）海德格事件与人文主义新争论

　　巴黎第十大学教授伊曼奴尔·法伊耶(Emmanuel Faye)从1998年以来连续发表关于人文主义的专著《从文艺复兴到笛卡尔：哲学与人的完满》、《笛卡尔与文艺复兴》、《十七世纪的笛卡尔主义和奥古斯丁主义》、《从文艺复兴到古典时期法国形而上学与人的哲学》、《形而上学与人文主义：海德格主义者的否定背后的理由》、《笛卡尔形而上学中的人性的人与自由以及海德格所作的诠释》及《人的问题与人民性的原则》。所有这些著作，一方面把矛头集中指向海德格，强调海德格对于传统人文主义的背叛，另一方面深入揭示西方近代人文主义传统的形而上学基础，论证人文主义的形而上学基础对于捍卫人性尊严的决定性意义。伊曼奴尔·法伊耶重申他的观点的核心就是保卫人文主义思想的深刻意义以及西方形而上学思想对于解放人类的重要性。

　　实际上，伊曼奴尔·法伊耶所开展的工作，无非是八十年代初由庄·吕克·南西和拉古·拉巴德所发动的批判“1968年思潮”活动的延续。所谓1968年思潮，隐含着非常复杂的因素。首先，它是指1968年学生运动的思想基础，特别是指存在主义的马克思主义、弗洛伊德主义和社会主义，同时也含糊地指射一切与上述三个主义相关的一系列“左派”的思潮。这种指称尽管是含糊的，但至少点明了所有这些复杂的思潮共同体的基本特征，即它们对西方当代民主制及传统文化的否定和叛逆。因此，在把反人文主义同1968年思潮联系在一起的逻辑思考中，就预设了上述各种所谓左派思潮的反人文主义性质。第二，在1968年思潮中，具有重要影响的解构主义，虽然与存在主义和马克思主义有相当大的矛盾，但同样把矛头指向传统西方文化的价值观，特别是其中的人文主义。第三，不论是萨特的存在主义还是德里达的解构主义，都同海德格主义有密切关系。萨特当然是沿着现象学的方法与海德格的存在哲学保持密切关系，但德里达也同样强调海德格关于现象学的解构对解构主义的深刻启示。所以，庄·吕克·南西和拉古·拉巴德对1968年思潮的分析批判，不仅敲响了对反人文主义思潮的反击的开场锣，而且也直接点明了批判海德格的方向。

　　上述理论思考方向因八十年代末至九十年代所发生的全球化及苏联垮台事件的影响而进一步政治化。所以，一向维护西方自由主义思想价值的吕克·费里和阿兰·雷诺，就在政治哲学领域中发动了对于解构主义、后现代主义及其海德格主义思想基础的批判。

　　因此，可以说，伊曼奴尔·法伊耶对海德格的反人文主义批判，是庄·吕克·南西和拉古·拉巴德、吕克·费里和阿兰·雷诺理论工作的延续。

　　伊曼奴尔·法伊耶在2005年发表《海德格：将纳粹主义引入哲学的思想家》，无疑把批判反人文主义同揭露海德格的法西斯真面目联系在一起。在这本书中，伊曼奴尔·法伊耶首先强调他所依据的是经过广泛严密的调查核对的海德格本人的档案，充分有力地证明从三十年代初到第二次世界大战期间，从未停止过他对希特勒法西斯政权的支持活动。伊曼奴尔·法伊耶揭露了许多鲜为人知的海德格草稿、信件及言论笔记，其中露骨地赞颂和支持希特勒和法西斯种族灭绝主义、优生学及纳粹政治制度。接着，伊曼奴尔·法伊耶逐一分析海德格自1935年所举行的研讨会上的发言记录，揭示海德格一再重复对希特勒的崇拜和吹捧。同时，伊曼奴尔·法伊耶还指出海德格同当时最积极支持希特勒的法西斯主义思想家卡尔·斯米特(Carl Schmidt)、阿尔弗列特·鲍姆勒尔(Alfred Bauemler)及其他优生学家的密切关系。在此基础上，伊曼奴尔·法伊耶认为，海德格所使用的“存在”和“存在者”等概念，并不是哲学性的，而是政治性，因为这些基本概念隐含着希特勒所主张的专制国家和优生学的共同体的意思。所以，伊曼奴尔·法伊耶认为，海德格的思想还不停留在哲学范围内，而是进一步扩大到法学、历史学、生物学、医学及诗学。在展开理论批判的同时，伊曼奴尔·法伊耶还发动了要求公开开放被封锁的海德格私人档案的广泛签名运动。

　　与伊曼奴尔·法伊耶同时进行对海德格的批判的法国当代哲学家中，还有维克多·法利亚。这位哲学家曾经在1987年发表过一本批判海德格及纳粹主义的著作，并曾经试图翻阅海德格的档案，但遭受海德格的儿子的拒绝。

　　从陆续发现的秘密档案中得知，海德格早在1910年就萌生法西斯的反犹太思想。当时与他同居的情妇埃尔弗里德曾经接受过海德格寄来的一封信，其中海德格说：“在我们的文化和大学中所发生的犹太化（Verjudung）实际上是令人恐怖的。我想我们德意志种族应该找到一个能够达到顶点的足够的内部力量用来阻止这种犹太化。为了使德意志民族达到顶点，我们需要一个领袖。”然后在1918年10月17日的信中，海德格承认：“由于生活和国家组织中完全丧失了目的和出现了虚空，迫切地需要一个领袖”。总之，诸如此类的信件和文件举不胜举，显示海德格的法西斯立场远形成于第一次世界大战结束的时期。此外，海德格在论述雅斯帕斯等人的哲学思想时，也表达了他的反犹太主义的法西斯思想。伊曼奴尔·法伊耶等人由此得出结论：海德格希望德意志的“此在”要彻底的抛弃所有能够容忍犹太人的人文主义思想，希望人文主义只能是同古希腊的神话化的人文主义相关连。

　　1937年，为纪念笛卡儿而举办的哲学研讨会上，海德格发表《解释的道途》(Wege zur Aussprache ; Chemins d’explication)。在这篇论文中，海德格认为：法国的最年青的力量(jüngere Kr?fte in Frankreich)，如果想要掌握关于历史的本质的形而上学，就必须放弃笛卡儿的哲学，从笛卡儿哲学中解脱出来，并彻底转向德国思想。海德格把这篇具有浓厚德意志种族主义色彩的论文，发表在法西斯分子科尔波尔(Dr. Kerber)主编的一本题名为《》(Alemannenland. Ein Buch von Volkstum und Sendung)的书中。海德格在这里所主张的观念，同他在《镜报》(Spiegel)上发表的对话录的基本精神一样，认为：如果法国人想要开启他们的思想的话，他们就必须讲德语。

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