2002年6月5日

　　《艺术作品的本源》的核心是：什么是真理？它相关于这样几个方面。

　　1． 从认识论的真理到存在论的真理。

　　2． 显现和遮蔽，两者即为一。同时遮蔽有两重性，即拒绝和掩盖。

　　3． 什么是非真理？“非”是否定意义上的。

　　4． 大地与世界。什么是美？美的现代意义与传统的不同。

　　《艺术作品的本源》的基本主题是“林中空地”。本源是存在者的存在，要摆脱存在。

　　找到存在的真理或真理的存在，这是哲学的基本问题，海德格尔的回答是“林中空地”。日常的终极真理如何定义呢？或者说什么是开端？无非有这样几种。首先是混沌。但混沌是被设定的，在混沌中不能思考，不能言说，相对于光明、世界，才能设定混沌，光明、世界都是作为背景存在的，这在中国和古希腊都是如此。所以混沌不是真正的开端，因为它以光明、世界为前提，中西方思想都否定了以混沌为开端，而代之以秩序、道，只是在后现代才又重提混沌。

　　其次，开端又被认为是光明、世界。中国是自然之光，有其自明性。西方是神性的光，《创世纪》中“上帝说有光就有了光”，《约翰福音》的“泰初有道”，还有一种光是理性之光，人是被理性照亮的。第三种开端是海德格尔的“林中空地”，它与光明和黑暗没有关系，它是一个地方，在有限的空中光投射进来，同时它也会有黑暗。但光明和黑暗来自哪里？海德格尔没有回答。在光明与黑暗中是万物自身，但林中空地绝不外在于一个事情的真理自身。

　　第36段：

　　认识论的真理并非没有其合理性，但存在者的真理更为本源。这两者的关联何在？存在者的真理作为基础，认识论的真理才可能。认识论的真理是思想和现实的统一，它依赖于这样几方面。首先，人自身处于真理当中，才可能认识事物，认识自身无蔽，才能认识真理。其次，认识的事情自身去蔽，才可以被认识。只有当认识及其对象（认识的事情）都处于无蔽，认识论的真理才可能。

　　第37、38段：

　　真理作为无蔽是什么？无蔽是存在者的真理，万物存在如何自身处于无蔽之中？系动词Be/Sein如何翻译？这个问题源于中西思想的差异，但最根本还在于所思考的差异。Be进入哲学问题并不能简单还原为系动词，就系动词而言，本身也有其语言限度，Be不能唯一地包揽所有语言表达领域。就海德格尔而言，Be并不仅仅就是“是”的问题，而是“生”的问题，或者说是在“生”的意义上的“有”，但这个“生”不同于“变化”。

　　第39段：

　　从存在者存在出发，没有设定，即假设非存在的存在。存在者存在意味着其处于林中空地即真理当中，这是一个本源规定。关于存在者与林中空地的关系，绝不能将林中空地作为一个实体，所以它不包容万物，不等同于任何一个存在者。

　　第40段：

　　林中空地与万物的关系。万物在林中空地中才能沟通，才能显现自身。但林中空地给予光亮的同时又遮蔽，遮蔽有两种，一是自身拒绝，一是自身掩盖。

　　第41段：

　　遮蔽首先作为自身拒绝，其根本意义首先在于林中空地的开端，是最源初的事实；其次遮蔽就发生在敞开（光亮）之中，而不是林中空地的附属现象或性质。而遮蔽作为掩盖，也就是伪装，显现为另外的东西，甚至是相反的东西。

　　第42段：

　　错误认识和行为建基于遮蔽和伪装之上，所谓林中路是迷途，而非浪漫之路，也不是认识论、伦理学意义上的，而是相关于人的生存境遇。

　　第43段：

　　首先，由于两重遮蔽对于林中空地的重要性，所以林中空地表示澄明之境，而是去蔽与遮蔽、光明与黑暗的斗争。其次，无蔽不是固定、静止的状态，而是发生。第三，真理既不是存在者的状态，也不是陈述的特性。

　　第44段：

　　真理在本性上是非真理，非真理不是谬误或谎言，它有两重意义。首先在于林中空地是遮蔽性的，其次它是去蔽。因此“非”具有否定性的意义，但“非”也不是禁忌。

　　第45段：

　　显现和遮蔽的抗争作为矛盾对于真理的意义，是真理自身不可克服的张力，在此之中，事情才能生成自身。

　　第46段：

　　大地和世界不能等同于遮蔽和显现，同时大地和世界主要发生于艺术作品当中，和遮蔽与显现也不是同一领域。

　　第47段：

　　艺术是真理发生的方式之一。存在者整体的自身划分历史性地划分了不同的方式，政治就是存在命运的决断。海德格尔主要在哲学领域探讨真理自身的显现和遮蔽，这在思想史上表达为存在和思想的统一。

　　第48、49、50段：

　　光亮是林中空地的一个构成部分，而非其本身。艺术作品不描写或摹仿什么，他就是真理的无蔽，因此美就是无蔽发生的一种方式。当然海德格尔也提到美是真理自身设入作品，但他的本义是要发现真理的本性。就美学意义来说，是探讨美与存在的真理，将美从理性领域转入存在领域。而在康德那里，真善美相区分，但都是理性。

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