2002年6月19日

　　今天我们开始最后一部分“真理与艺术”，前面两个部分海德格尔排除了从物和器具出发进入作品的道路，考察了西方思想史关于物的三种规定，说明仅仅从物和器具是不能达到作品的。

　　只能从作品进入作品，这就是走向事物本身。作品作为作品存在，就是设立一个世界，生产一个大地，并产生了世界和大地的抗争，从中发生真理，即“林中空地”。第三部分“真理和艺术”要探讨艺术自身、真理和艺术的关系，回答什么是创造和接受？什么是诗意？

　　“创造”的日常理解是制作一个没有的东西，但这是自然态度。除此之外，还有传统、历史的理解，一是神学的，即上帝的创世，从无创造出有；二是德意志唯心主义的，即“设立”或“生产”，这与前一理解相似，但不是神创造，而是人创造，是主体对客体的创造，带有唯意志论色彩，从康德、黑格尔的精神创造到马克思的物质创造。而海德格尔对创造的理解虽然还带有近代色彩，但他不是从setting up 解释productinon，而是从 techne 去解释，他认为techne不是现代意义的的技术，也非制作，而是古希腊的一种认识模式，是“知道”，是思想，但绝不是主客二分意义上的认识，而是“知道”存在。在场才显现，才去蔽，才能看到，把存在从遮蔽的状态带出来，这才是他所说的“创造”。所以，海德格尔才谈到“守护”preserving，这与欣赏、解释、体验不同，而他也没有用这些词。因为美学的欣赏、体验或趣味是建立在心理学意义上的，依赖于感觉，从而将人与艺术的关系狭隘地限制在心理范围，而没有从人生在世的广泛意义上去考察。至于解释，基于语言现象或文本，但海德格尔将语言作为道，而非语言或文本的解释。他所说的“守护”最根本的在于守护存在、真理，以此出发探讨人和艺术的关系。

　　海德格尔最后认为艺术的本质是诗意，但什么是诗意？他首先与自然的、历史的理解区分。古希腊的诗意poesis 与techne相关，是生产。近代，诗意是设立，这是康德、黑格尔对人的精神最基本的界定，但艺术却仍只是理性的一个环节或阶段。而海德格尔的诗意是存在无蔽的言说，这是诗意的根本规定，但它的发生之地是作品设立的世界和生产的大地之间的抗争，诗意必然与之相关。但这还带有形而上学的痕迹，在海德格尔晚期思想，提出“人诗意的居住”则是接受一个尺度。

　　《真理与艺术》

　　第2段：

　　从作品的规定，即真理的发生，自身设入作品，过渡到这样一个问题，作品是如何起作用的？但这实际上是：作品的起作用是如何被创造出来的？

　　第3、4段：

　　创造是艺术家的创造活动，但海德格尔并未就创造活动进行描述。这在于，首先它是艺术家内在的心理活动，而这并非思想本身；其次，作品才是完成了的创造性，创造活动或过程并不是创造的本性；第三，必须以思想去把握问题。

　　第5段：

　　海德格尔既不从创造活动，也不从作品的创造去把握创造本身，而是从创造或生产本身去考察创造的本性，即将它带出来。其次，它区分创造性的生产和非创造性的生产，当然他也认为二者也相关，即都需要技艺。因此他引出古希腊的词汇techne。

　　第6、7段：

　　对techne的规定。从否定日常理解到海德格尔自己的理解，即从“不是什么”，到“是什么”，从去蔽到显现，借助古希腊语词找到语源根据。Techne被力量、认识规定，是一种静观，从而看到海德格尔所说的存在本性。

　　第10段：

　　回到创造。创造就是让出现，即将已带出来的物显现。这相关真理的发生，并基于林中空地的遮蔽与显现。但要注意林中空地不是传统形而上学中的最高本质，因为它并不是自明的，象上帝、理性那样。

　　第11段：

　　承接上一段，讨论存在的显现，即真理的发生。发现真理即非真理，强调遮蔽的原初性和去蔽的重要性，所以要回到本源的林中空地。真理和非真理是创造的本源之地，但什么是创造呢？

　　第16段：

　　创造与真理相关，但创造有其唯一性，即以前不曾有，以后也不会有，是不可重复的。

　　第17段：

　　强调创造作为真理的设立在作品中的基本特性，即大地和世界的抗争，在作品的创造中得以显现。

　　第23段：

　　在前面海德格尔首先谈到真理在艺术作品之中，这自然涉及到作品是如何被创造的？但他先谈创造性，在这一段才谈到被创造性作为艺术品的基本特性，以此区分艺术品和其它生产品。

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