2002年4月3日

　　《本源》的意图在于揭示作为艺术作品、艺术现象的存在者的存在。这是其中期思想的作品，归结到人的历史性的存在是什么。当然这并非历史学，而是人的此在的发生，他最终归结为世界和大地的冲突。他的方法是现象学的，但并非胡塞尔式的，同时也非解释学的。

　　首先，存在、存在者及其自身给予（即“在那里”）具有优越性，而非有事先的理性或经验。其次，在那里的在者其显现就是遮蔽，赫拉克利特曾说“自然爱遮蔽自身”。这有两个方面，一是在者自身遮蔽，一是日常观念在遮蔽。第三，“走向事情本身”即将事情作为事情显现出来，这意味着去蔽及随之的显现。去蔽是去日常观念，显现即显现自身，但显现同时也是遮蔽，因此最终还需要去蔽。

　　具体到艺术作品，揭示作品本源，首先面临艺术品和艺术家的循环，从这样的关系又进入艺术和艺术品的循环，传统和日常的观念会逃避这种循环，但海德格尔既不是归纳，也不是演绎，而是进入此循环。

　　他从两个循环直接进入艺术作品自身，即存在者，因此一个根本问题就是艺术品与物之物性的关系。物之物性即存在。在第一部分《物和作品》中首先追问什么是物，即哲学上的存在者，它有三个规定，一是特征的载体，二是感性的符合，三是质料。

　　第5段：

　　思想必须进入循环，思想的每一步都处于此循环之中。思想对海德格尔来说并非理性，而是被存在规定的。思想既不坚持预先给予的概念或原则，也不是对现成事物、事实的归纳。这种演绎和归纳在于预先确定概念或事实，但海德格尔认为先验原则和事物的自明性是不存在的，只有事物的显现和遮蔽，这本身也是一个循环。

　　第6段：

　　上面是对进入循环这一方法的强调，即不能逃避。但进入需要一个切入点，以打破循环的缺口切入其中，并从此参与循环，即面对一个现实的、完成了的、确定的艺术品的存在。

　　第7段：

　　这里的描述方式，是海德格尔存在的现象学，不是描述意识，而是描述经验的东西，去显示它。这种方法注定了许多形象的描述，在海德格尔中期、晚期有许多这样的描述。这很容易将其文字视为诗意的，但这是一种误解。

　　首先，是“我们熟知”，即作品在那儿被看见、知道。其次，被看到的艺术品就其显现而言就是一个物。第三，艺术品作为物的例子。

　　第8段：

　　上面的描述表明任何艺术品都显现为物，或者说在场（present）。这种看法当然会遭到反对。但两种相对的看法都不能否定艺术品的物性，即不管称为物还是艺术品都不能排除其具有物性。但是，作品是物，物在作品中，作品在物中具有的这种物性是最后的规定性。所以，探讨本源先是从艺术家和艺术品，又到艺术和艺术品，最后才从物与作品开始。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　《物与作品》

　　第1段：

　　这里的“物”指一切存在者，海德格尔的追问不是对物的一般描述，而是物性，即存在。要注意海德格尔的方式不同于近代哲学，话语之间不能互相转用。

　　第2段：

　　描述显现的物和不显现的物，即显现的和遮蔽的。这不是康德的现象界和物自体，也不是本质和现象。海德格尔从存在开始，尽管他将存在的意义视为虚无，但存在与虚无的关系何在？什么是开端？海德格尔的看是看现象、存在，而非哲学史上的看，即洞见。

　　第3段：

　　首先要确定“物”的领域，这在日常语言和哲学语言中有歧义。最广义的物是一切存在者，最狭义的物是某些特别的存在者。显现的和不显现的，只要不是虚无的，都被称为物。但日常语言中却并非如此，有生命的存在者被排除在物之外，物只是无生命的自然物。首先，一切不是虚无的都是物。其次，日常语言将有生命的物排除。最后，自然物即器具是物。

　　第4段：

　　首先确定物的范围，即什么是物，从而才能找到纯粹的物。即物就是物，而非其它的，并且只是个物。

　　海德格尔中期如何论物？

　　早期理解的物最广义的即世界（人生在世），包含此在、手上之物（人造的）、手前之物（自然的）。

　　中期将物区别于广义的世界。首先，纯粹的物。第二，器具。第三，作品。

　　晚期，世界是四元：天地人神。

　　因此在海德格尔思想的不同时期，语言是变化的，不能前后混同，要注意其思想道路和语言的区分，变化、发展造成的不同语言或相同语言的不同解释。

　　第6、7段：

　　只追问最狭义的物。在历史中，自明的、日常的对物的用法是现在的现象学方法要反对的。自明的东西往往是遮蔽最深的，它必须将自身显示出来。日常用法往往是自然态度。

　　第7段。日常态度对物首先是看到特征，还不是物；进而，将物看作物的特征的集合。但海德格尔不这样看。古希腊将物看作物的根据、原因，哲学史上又将之看作原因或实体，古希腊对物的经验与后来不同，他们的看也是不同的。

　　西方历史对此在的经验有什么不同和发展？各个时代的存在的不同规定是怎样的？

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