2002年4月17日

　　物有两种，广义的一切存在者，狭义的单纯之物。海德格尔由此走上追问西方形而上学之路，追问什么是物。一方面物自身遮蔽，一方面观念遮蔽了物，揭示物就是去蔽。

　　对物有三种解释。一是认为物是特性的载体，即物是特征的集合。二是认为物是感觉的符合。三是认为物是赋形的质料。这都阻碍了对物的揭示，只有从器具而不是广义的物或单纯的物才能达到物的去蔽，因为器具才有人与物的相遇。海德格尔始终处于永恒的去蔽。

　　第14段：

　　　　 事物作为感觉的符合是假象。感知的首先不是感觉，而是事物本身，因为原初的是人生在世，这是最根本的事实，它先于感觉。

　　第15段：

　　　　感觉的符合试图接近物，但却从未达到对物的真正揭示。前两种解释一种使我们远离物，一种将物逼向我们，但真正的物仍然消失了。必须摆脱这两种解释，让物从自身规定出发来揭示。

　　第16段：

　　提出第三种对物的解释，这是从第二种的感觉转入，从感性的质料进入第三种解释，“物是被赋形了的质料”。这里有主动、被动和动态、静态的关系。这种解释被应用于自然物和使用对象。

　　第17段：指出有形的质料可以回答艺术的物的因素，但这是假象，仍是应怀疑的。

　　第18段：

　　质料——形式的概念一般运用于艺术理论和美学，但又超出其外，并与其它一些概念相关。这些相对的、二元的概念可以无限延伸下去，这使得一切存在物都可以包容在内容与形式的概念之中。

　　第19、20段：

　　形式是质料的构形，而非质料决定形式。凭什么构形呢？凭有用性，这决定了形式。

　　第21段：

　　有用性是物的在场方式，关系到人的存在。有用性规定了构形的力量。有用性是器具的本性，不是纯然之物和艺术品的本性。但如果形式和质料相关器具的有用性，它们如何相关物性呢？

　　第23段：

　　形式和内容的结构作为物的根源在日常中是普遍，并导致以此理解一切存在者，包括物、作品。

　　第24段：上一段讲的是日常观念，这里是神学的根源。基督教的上帝、世界、灵魂。

　　第25段；

　　哲学上的根源。形式和质料是形而上学的概念，而古希腊的aidos和hule的丰富的对物的经验与近代不同，尽管它们与形式和内容相关。中世纪的形式和质料是创造和创造物的关系，表达为上帝和世界的关系。而近代的形式和质料反映人和世界的关系。

　　第26段：形式和质料作为器具之物的本性，但这还没有进入纯然之物本身。

　　第27段：

　　　　对三种解释的批判。这些是日常的、一般的理解模式，并作为先见阻碍了对物之物性的认识。

　　第28段：

　　物的物性、器具的器具性、作品的作品性、存在者的存在性。为了达到物本身必须去蔽。走向事情本身。

　　第29段：

　　从思想方面走向物性是难的，思想的强暴使人不思考我能怎样，无法知道思想的限度，这是理性的特点决定的。存在不向思想显示。

　　第30段：走向物的通道，不能从纯然之物开始，而要从器具开始。

　　第31段：

　　从器具开始。如何发现器具性？避免哲学思辨，而只是描述，即现象学的看，这也不是理性，是去蔽和揭示。

　　对物的现象学描述的一般方法：

　　对物的一般限定；日常有什么观念；揭示物本身，物在物的存在中显示。

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