2002年5月22日

　　《艺术作品的本源》贯彻了现象学的思想道路，核心是“遮蔽”、“去蔽”。追问艺术作品的本源，实际是追问作为存在者的存在，追问历史性的人们如何决定自己的命运，历史性的存在相关于真理在历史中的意义。海德格尔的现象学道路抛弃了从物和从器具追问这两条道路，而是直接走向艺术作品本身，即走向一个现实的艺术作品。如古希腊的神殿，及它与世界和大地的关系。此世界即神殿聚集的万物，并归属于大地。大地既非地球，也非土地。大地和世界的关系是斗争。这种斗争不是斗争哲学、争吵或者阴阳的关系，而是始终有一种张力，在斗争中两者都保持自身的自主性，又给予对方自主性。艺术作品就促使、导引这种抗争。

　　第28段：

　　这一段要注意setting up（设立）和 setting forth（生产）的区别。对海德格尔来说，大地和世界的关系在其思想的不同时期是不一样的。《本源》作为中期的代表，是作品促使和引导了大地和世界的抗争，而晚期海德格尔讲的是万物和世界亲密的区分，在早期，他认为人生在世，人与世界是一个整体结构。

　　第29段：

　　从作品走向真理。在作品以及大地与世界的抗争中，如何导致真理？作品与真理又有什么关系呢？

　　第32段：

　　特别强调真理是古希腊意义上的无蔽（unconcealed），真理意味着真的本性。是存在而非思想、认识或对象是海德格尔探讨的问题，他所谓的真理也不是存在和思维、认识、理性的关系。传统哲学的真理是理性的本质，而海德格尔的真理是存在的真理，而非存在与思维的同一，或者说符合。当然海德格尔并不否认符合论，但他认为有比之更为本源的真理，而且，符合论也还有符合如何可能的问题。海德格尔认为真理就是存在的去蔽，没有存在的敞开，就无法思考、表达，符合论也必须建基于这一敞开。去蔽和敞开被海德格尔借用aletheia来表达。这是海德格尔与传统形而上学的差异，同时也区别于杜威的实用主义。中国传统所讲的“真人”、“真知”，是道而非真理。

　　第35段：

　　真理有无蔽、符合论、有用论、天道观等多种，海德格尔的无蔽主要是针对符合论的，追问符合如何可能并予以批判，从而回到存在本身。

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