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| 高宣扬《德国哲学通史》序言和目录 | |||||
| 作者：高宣扬 新闻来源：《德国哲学通史》（同济大学出版社2007年版） 点击数： 更新时间：2007-6-2 【哲学在线编辑】 | |||||
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卷首语 德国哲学，是西方哲学的精华；它不仅是古希腊哲学和文艺复兴思想以及西方启蒙精神(die Aufklärung)的最优秀的继承者，而且也是德意志民族优异理论思维能力的灿烂产品。任何一位研究哲学的人，都不能不把研究德国哲学看作是研究整个人类哲学思想的一个必不可少的基础，都必然要为德国哲学的优秀理论成果所深深感染。通观西方哲学发展史，西方哲学的基本概念只有到了德国近现代哲学家那里，才得以最充分、最完满和最深刻的表达。 德国哲学已经不言而喻地成为西方近现代哲学宝库的最重要组成部分，直接成为许多近现代社会思潮的重要理论来源。 当代哲学和社会文化思潮的最活跃产生地法国，在20世纪以来，尤其深受德国哲学的影响；德国近现代思想家康德、黑格尔、马克思、尼采、佛洛依德、胡塞尔、海德格尔、加达默、哈伯马斯等人的思想，都对于当代法国思想家进行思想创造提供了深刻的启示。法国著名的哲学家福柯(Michel Foucault, 1926-1984)、德里达(Jacques Derrida, 1930-2004)、利科(Paul Ricoeur, 1913-2005)和德勒兹(Gilles Deleuze, 1925-1995)等人，都在同德国哲学的反复对话中，创建自己的理论。 因此，探索德国哲学的基本精神，分析其发展规律，解剖其主要概念和主要范畴的内容，乃是研究整个西方哲学及西方文明的一个不可忽视的重要方面。 在这本书里，笔者打算跟随着历史发展的踪迹，以历史时代及各个时代的重要哲学论题为线索，逐步地展示德国哲学的发展过程。在进行历史描述的过程中，笔者当然要把注意力放在那些对德国哲学的发展作出重要贡献的著名哲学家们及其重要著作；但是，为了叙述的全面起见，笔者也不打算忽视那些在传统哲学史上曾经被排斥过的普通哲学家。笔者论述的重点，毋宁是那些哲学家们所作出的理论贡献及其基本哲学观点，并在论述过程中，特别注意到哲学家们的思路及其在其原著中的论证过程和论证方法。因此，在这本书中所展现的哲学，已经不是单纯以抽象概念所构成的枯燥理论体系，而是自由进出于理论与实践、历史与现实、思想与生活、哲学与人文社会科学的生动活泼的精神生命体。 跟随哲学家们的原本思路进行反思，乃是训练和发展我们本身的哲学思维能力之必由之路。奥地利伟大的哲学家维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein, 1889-1951)曾说：“真正伟大的哲学家，应该是那些能使人成为哲学家的人。”这就是说，真正伟大的哲学家，是那些具有强大的思想威力，能使后人因之大大受益的思想家。笔者真诚地希望读者将从本书所概略介绍的德国哲学家中，受到有益的理论启示，并顺此前进而达到哲学迷宫的深处。 自序 这本《德国哲学通史》是在拙著《德国哲学的发展》繁体字初版的基础上，改写和扩充而成的。早在二十年前，香港天地图书出版有限公司和台湾远流出版社，分别在港台两地出版拙著《德国哲学的发展》。时隔二十年，现在提交给同济大学出版社出版的这本《德国哲学通史》，是根据20世纪80年代后的新变化，紧密结合德国哲学的发展步伐以及环绕它的各种重要争论，进行了重大修改和补充的结果。它实际上大量地填补了我本人近四分之一世纪的历程中，在德国亲自收集和研究的新资料，因而更加能够反映和接近德国哲学界和国际学术界对德国哲学史的最新研究成果。正如读者在本书中所看到的，一切原始资料都是依据德文原著，而且，引用的原始资料和著作，也都是尽可能使用最近发表的新版本。 为了更多地参考最新的德文资料，我还在2002至2006年的暑假和寒假，每年平均三个月的时间，反复穿梭于德国东西南北，亲自到德国各大学、研究和出版机构，一方面参加学术研讨会，另一方面又翻阅和参考最新的学术书籍和杂志报刊，并同一些德国哲学家进行面对面的讨论。 我从1978年春离开中国，经香港定居法国，在巴黎第一和第四大学，分别由维德林(Hélène Védrine)教授、勒沃达伦(Olivier Revault D’Allonne, 1923-1995)教授及昂利·毕洛(Henri Birault, 1918-1990)教授指导，研究并撰写关于法兰克福学派和尼采哲学的博士论文。当时，法国哲学对德国哲学的重视和借鉴，以及当代法国哲学家们以此为基础而生机勃勃地进行勇敢创新的逾越创造精神，为我树立了最好的榜样，直接地推动我更深入地研究德国哲学。 从那以后，为了收集研究资料，我不得不频繁地穿越法国、德国、卢森堡、比利时和瑞士边界，来往于斯特拉斯堡、弗赖堡、巴塞尔、伯尔尼、苏黎世、康斯坦兹、慕尼黑、法兰克福、波恩、哥丁根、图宾根、海德堡、特里尔及巴黎之间。时空、语言、生活和思想，往往同时地在纵横交错的不同领域中，在多维度的文化生命共同体中，发生急剧的碰撞、相互渗透和转换，使精神创造力被无意识地提升到走火入魔的程度，也使我有生以来第一次感受到自由思想创作和哲学思维给予生命所带来的自我超越的愉悦感。正如尼采所说，哲学的命运是紧密地同悲剧的遭遇联系在一起。我在收集和分析资料、整理、思考以及撰写中所感受的苦与乐，确实验证了尼采的深刻结论。 德国哲学的魅力，早在1957至1966年，我在北大哲学系本科及研究生就读时期，就对我产生了诱惑，并使我从此形成对它由衷的喜爱。北大图书馆馆藏的极其丰富的哲学史著作德文原版，经常激荡起我年青时代灵魂深处的层层思想波涛，一再地催促着我的哲学创作欲望，使我获得了强大的生命冲动。借用俄国诗人莱蒙托夫的诗句，当时我对德国哲学怀有“一种特殊的爱情”。因此，我与德国哲学的爱情历程，从50年代的‘初恋’，历经四十多年荏苒延绵的‘甜蜜切磋相爱’，到20世纪末的时候，应该有一个‘结果’，或者说，到了该‘生一个孩子’的时候了。这本书，就是我与德国哲学相爱而共生的‘孩子’，是我的‘中国心’、‘法国情’和‘德国魂’的合成产儿。这本书的每一页所散发出来的，自然免不了有我身上流动的血脉所运载的精神和情感，掺杂着中国、法国、德国民族的思想文化的交流气息；而其中所讲述和分析的，确实是我近三十年流连忘返于德法两国的学术研究历程的记录和反思成果。 我在1957年至1966年就读于北大哲学系本科和研究生班时，个人的兴趣一直是西方哲学史，尤其对德国哲学情有独钟。从大学三年级起，开始立志专心研究德国哲学。因此，大学四、五年级的选修课，我选择了熊伟教授的《海德格尔的存在哲学》、贺麟教授的《黑格尔的小逻辑》和张世英教授的《黑格尔哲学专题》以及郑昕教授的《康德哲学》。大学毕业论文，是在齐良骥教授指导下，撰写《论康德的统觉概念》。 1962年在北大留校升入研究生之后，在郑昕教授指导下专攻康德哲学。为了更好地掌握德文，郑昕教授特别把我推荐给当时的德语系主任冯至教授，让我连续两年，跟随冯至教授为该系高年级开设的德国文学史课。郑昕教授每周一次指导我仔细研读康德的《纯粹理性批判》和《未来形上学导言》的德文原版。洪谦教授与郑昕教授有亲密的友谊关系。他们经常会聚在郑昕教授的书房里一起讨论哲学。我有幸多次在他们共同的指导下，分析康德的关键命题以及由此引起的其它论题，使我逐步熟悉书本以外许多有关德国十七世纪至20世纪初的学术论争状况。他们结合自己在德国留学时的经历，谈论康德与其它哲学的关系。他们的谆谆教晦，越来越加深我对德国哲学的感情和认识。 此外，洪谦和王太庆教授还分别指导我研读文德尔班《哲学史教程》、黑格尔的《哲学史讲演录》和维特根斯坦《逻辑哲学论》的德语原著，使我有可能在硕士毕业时，撰写了《论文德尔班的历史个体论》的论文。 从那以后，我同德国哲学接上不解之缘。每当遇到重要的哲学问题，总是首先回归到德国哲学的文献，然后再转而探讨其它相关问题。德国哲学同时地成为了我的哲学研究的基础、出发点和中介。 这种状况即使后来到了法国，也同样没有改变：它使我在巴黎大学先后选择尼采、马克思、海德格尔和法兰克福学派，作为撰写博士论文的主要的参照理论。 近三十年来，随欧盟的建立和扩大，德法两国在文化和哲学方面的交流日益加强，这又使我从当代法国哲学的发展，看到了德国哲学在西方哲学领域中的历史战略地位。 所有这一切，离不开北大老师们的教导，离不开郑昕、洪谦和王太庆教授对我的辅育和培养。恩师浩荡，永志难忘。 《德国哲学通史》初版的问世，要感谢孙周兴教授；他不但建议将此书编入他所主编的《德意志文化丛书》，而且还为我提供良好的工作条件，使这本书，能够在同济大学百年校庆前夕顺利地同中国广大读者见面！ 高宣扬 1986年春夏之交初稿于图宾根大学； 2001年秋复稿于波恩莱茵河畔凤祝公馆； 2005年春节三稿于巴黎东郊马尔纳河谷寒舍； 2006年中秋定稿于同济新村白玉兰书斋 目录 自序 13 卷首语 16 第一章 德国哲学的史前期 18 第一节 拉斑·莫尔及其富尔达学派 18 第二节 亚里士多德主义的复兴 20 第三节 神秘主义的发展 23 第四节 爱克哈特的神秘主义及其继承者 27 第五节 库萨的尼古拉 31 第二章 文艺复兴与宗教改革时期 39 第一节 路德 42 第二节 闵采尔 48 第三节 最早的法哲学理论 50 第四节 对神的启示的继续反叛 54 第五节 十七世纪启蒙思想的发展 59 第三章 莱布尼兹与启蒙 65 第一节 莱布尼兹与启蒙 65 第二节 德国启蒙时代概述 69 (一)第一阶段 69 (二)第二阶段 73 (三)第三阶段 84 第三节 启蒙的内在矛盾及反启蒙思潮 96 (一)启蒙与反启蒙的相互渗透性 96 (二)关于启蒙的论战 102 (三)哈曼对启蒙的批判 107 第四节 莱布尼兹生平与基本著作 122 第五节 人类理智新论 127 第六节 单子论 128 第七节 神正论 131 第四章康德哲学 133 第一节 康德哲学的基本问题 133 第二节 康德的前代人和同时代人 136 (一)时代的一般特征 136 (二)克里斯蒂安·托马西乌斯 139 (三)沃尔夫及其学派 140 (四)门德尔松 142 (五)雅可比 145 (六)莱茵霍尔德 147 (七)舒尔泽 147 (八)索罗蒙·麦蒙 148 (九)约翰·尼古拉·特藤 149 (十)莱辛和赫尔德 149 (十一)哈曼及其他 150 第三节 康德生平及其思想发展过程 151 第四节 康德的批判原则 159 (一)批判的原本意义 159 (二)近代哲学的批判精神 160 (三)康德的批判原则 161 (1)纯粹理性批判 162 (2)实践理性批判 165 (3)判断力批判 168 第五节 康德批判精神在德国古典哲学中的影响 171 第五章康德与黑格尔之间的哲学 174 第一节 德国古典哲学的产生和发展 174 第二节 费希特 175 第三节 谢林 182 第四节 浪漫主义哲学 186 (一)浪漫主义与启蒙运动的三重穿插关系 186 (二)浪漫主义的含糊性及其创作灵活性 187 (三)浪漫主义文学与哲学的交互结合 189 (四)浪漫主义与神秘主义的关系 190 (五)浪漫主义的人文精神 191 (六)浪漫主义的语言观 193 (七)高特舍特的浪漫主义 194 (八)浪漫主义与历史哲学 195 (九)赫尔德的浪漫主义 196 (十)席勒的浪漫主义美学 199 (十一)赫尔德林对浪漫主义的贡献 200 (十二)德国浪漫主义的三大阶段 203 (1)以狄克和斯列格尔兄弟为代表的耶拿学派 203 (2)海德堡时期的普洛透斯海神派 210 (3)柏林时期的北极星联盟 212 (十三)浪漫主义的深远历史影响 213 第五节 施莱尔马赫的诠释学与宗教哲学 214 第六节 洪堡的语言哲学 225 (一)18世纪德国语言哲学的浪漫主义性质 225 (二)洪堡的基本成果 226 (三)语言哲学的基本观点 229 第六章黑格尔 232 第一节 生平与著作 232 第二节 黑格尔的体系 235 第三节 “老黑格尔分子”和“青年黑格尔派” 240 第四节 同时代人的反叛 247 第七章费尔巴哈和马克思 252 第一节 费尔巴哈的人本学 252 第二节 费尔巴哈对基督教的批判 255 第三节 马克思哲学思想的发展历程 258 (一)马克思批判活动的第一阶段 261 (二)马克思批判活动的第二阶段 263 (三)马克思批判活动的第三阶段 264 第四节 马克思的辩证法 265 第五节 马克思的政治哲学 271 第六节 马克思学派的分化 273 第八章 叔本华和尼采 278 第一节 叔本华的意志论 278 (一)竭蹶艰难的生活厄运 278 (二)主要著作及其基本概念 282 (三)叔本华对自身的哲学的诠释 286 第二节 尼采的超人哲学 292 (一)悲剧性的一生 292 (二)尼采著作版本的多样性 293 (三)对西方传统原则的叛逆 294 (四)权力意志 295 (五)颠覆旧道德 296 (六)永恒回归 297 (七)审美的诗性生存 297 (八)对传统人文主义的批判 302 第九章新康德主义和实证论 305 第一节 黑格尔之后的自然哲学 305 (一)向黑格尔倒戈的自然哲学研究倾向 305 (二)瓦格纳的实证主义倾向 306 (三)毕希纳及其学派的唯物主义 307 (四)赫尔伯特的实在论 308 (五)弗里斯的自然哲学 308 (六)赫尔伯特及其学派 309 (七)洛兹的本体论体系 312 (八)普朗克的浪漫主义 313 (九)生物学认识论和生态生命哲学 314 (1)斯托龄的生物学认识论 314 (2)威廉·波尔施的生态生命哲学 315 第二节 从费尔巴哈到朗格 316 第三节 从新批判主义到新康德主义 319 (一)马堡学派 324 (二)弗莱堡学派 325 (三) 海德堡学派 326 (四) 哥定根学派 327 第四节 马赫的经验论及其效应 328 第五节 康德之后的形而上学的重建 330 第六节 数理逻辑的形成和演变 334 第十章 历史哲学与生命哲学 344 第一节 狄尔泰的精神科学论 345 第二节 斯宾格勒的历史哲学 363 第三节 生命哲学的进一步发展 364 第十一章 文化哲学 369 第一节 韦伯和马克斯·缪勒 369 (一)马克斯·韦伯的社会哲学 369 (二)马克斯·弗里特利希·缪勒的宗教哲学 377 第二节 布柯哈特的文化哲学 377 第三节 佛洛依德精神分析学 379 第四节 卢卡奇 431 第十二章 现象学之滥觞与存在主义 435 第一节 马克斯•谢勒 437 第二节 哈特曼 443 第三节 雅斯贝斯 445 第四节 胡塞尔 448 （一）学术生涯及基本著作 448 （二）《逻辑研究》 449 （三）中立的现象学观看 450 （四）意向性 450 （五）现象学的还原 451 （六）现象学陈述的基本条件 451 （七）专注于事物之根本的反思 452 （八）胡塞尔的早期现象学研究伙伴 452 第五节 海德格尔前期思想 454 （一）海德格尔的前期生涯 454 （二）海德格尔的基本概念 457 （三）《存在与时间》的基本思想 462 第六节 伍斯特的基督教存在主义 471 第七节 舒兹的现象学社会理论 472 第十三章 哲学人类学的兴起和发展 484 第一节 历史与理论的准备 484 第二节 哲学人类学的基本原则 493 第三节 马克斯．谢勒的哲学人类学 497 第四节 阿尔诺德．格伦及其理论 501 第五节 普列斯纳 518 第六节 波尔诺夫存在主义学派 524 第七节 兰德曼 526 第八节 格罗杜森 527 第九节宾斯万格尔 528 第十节乌义兹克尔学派的分化 530 (一)布依登狄耶克 531 (二)康拉德·洛连兹 531 第十一节 亨斯登贝尔格的哲学人类学 533 第十二节 斯密特鲍尔的生物学哲学人类学 534 第十三节 斯特拉谢的现象学人类学 536 第十四章 逻辑实证论和逻辑经验论 538 第一节 维也纳学派 538 第二节 柏林学派 541 第三节 科学哲学的进一步发展 542 第四节 维特根斯坦的哲学的演变 544 第十五章 战后的沉思 555 第一节 基本趋势 555 第二节 现象学运动 561 第三节 批判理性主义和新科学哲学 562 第四节 实践哲学的兴起 568 第五节 诠释学与符号论 576 第六节 新文化哲学 584 第七节 对历史的反思 588 第十六章 现象学的扩散和多元化 596 第一节 战后的海德格尔哲学 599 (一)海德格尔的战后创作 599 (二)对于存在本体论的双向论证 600 (三)语言与存在 616 (四)真理在艺术中的敞亮 636 第二节 加达默的哲学诠释学 651 (一)本体论的哲学诠释学的建构 653 (二)语言的本体论意义 656 (三)作为游戏、象征和节日的艺术 657 (四)“应用”的诠释学问题 669 (五)诠释学与意识形态批判 673 第三节 汉斯•约纳斯的现象学 680 第四节 现象学的多样化 682 (一)哈娜·阿莲德 682 (二)卡尔·勒维兹 687 (三)朗格列波 690 (四)欧根·芬克 690 (五)阿隆·古尔维兹 692 (六)英加登 692 (七)普芬德尔 693 (八)希尔德布兰德 693 (九)埃蒂斯·斯坦因 694 (十)彼得·博格和托马斯·吕克曼 694 (十一)乌柏塔尔学派 714 (十二)特里尔学派 715 (十三)毕尔费尔德学派 717 (十四)鲁尔波鸿学派 718 (十五)梅因兹学派 719 (十六)巴登巴登学派 722 (十七)维尔兹堡学派 722 第十七章 法兰克福学派 724 第一节 新马克思主义的先驱 724 (一)新马克思主义的兴起 724 (二)卢森堡的左派激进思想 725 (三)柯尔斯的独立马克思主义 729 (四)卢卡奇的异化理论 738 第二节 前期法兰克福学派 747 (一)新马克思主义理论家队伍的形成 749 (二)法兰克福学派的研究基地：社会研究所 754 (三)马克思主义与精神分析学的结合 756 (四)马克思主义与现代历史哲学的结合 762 (五)马克思主义对新康德主义的批判 765 (六)马克思主义与现代生活哲学的结合 766 (七)马克思主义与现代文化哲学的结合 768 (八)马克思主义与现代批判哲学的结合 768 (九)马克思主义与现代存在哲学的结合 771 (十)新马克思主义与现代哲学争论的关系 772 第三节 霍尔克海默和阿多诺 780 (一)霍尔克海默的社会哲学 780 (二)阿多诺的文化哲学与美学 788 (1)作为「否定」的艺术 803 (2)阿多诺与卢卡奇的艺术观的异同点 808 (3)阿多诺与布雷斯特的艺术观的异同点 810 第四节 布洛赫的希望哲学 811 第五节 马尔库塞 815 第六节 本雅明 825 第十八章 阿贝尔的哲学思想 836 第一节 哲学的改造 836 第二节 先验的普遍语用论 838 第十九章 鲁曼的社会哲学 840 第一节 社会系统理论的形成 840 第二节 鲁曼社会系统理论的特征 848 （一）从规范性系统论中走脱出来 848 （二）本体论和认识论基础的转换 856 （三）反人本中心主义的系统理论 860 （四）技术主义的”简单化”基本原则 864 （五）自我生产性和自我参照系统 868 （六）多学科整合与比较研究方法 872 （七）系统理论语言的反思性 873 第二十章 哈伯马斯的沟通哲学 879 第一节 哲学与政治生涯 879 第二节 从认识人类学到语言哲学 897 （一）历史与语言 906 （二）言语符号论的普遍性 912 （三）语言与真理的问题 914 （四）普遍的言语符号论和先验的诠释学的区别 918 （五）普遍的言语符号论的基本方面 921 第三节 语言与真理的问题 935 第四节 对马克思主义的重建 945 第五节 关于沟通行动理论 978 第二十一章 爱尔朗根学派与建构主义 1038 第一节 学派的形成及其原则 1038 (一)学派的形成 1038 (二)建构主义原则 1038 第二节 洛朗琛 1042 第二十二章 勃鲁门贝尔格 1043 第一节 理论生涯 1043 第二节 象征性理论的创立 1043 第三节 对现代性的批判 1045 第二十三章 政治哲学与社会哲学的新发展 1046 第一节 政治哲学的新争论 1046 第二节 赫弗的正义论 1076 第三节 哈耶克的自由主义 1077 第四节 穆因兹的社会哲学 1079 第五节 斯贝曼对现代意识的研究 1088 第六节 埃里亚斯 1089 第七节 宗教哲学的新变化 1092 (一)德国宗教哲学的历史特征 1092 (二)当代宗教哲学的三大流派 1093 第八节 马瓜德的“有限性哲学” 1103 第九节 阿克瑟尔．霍内兹的社会哲学 1111 第十节 赫尔穆特·柯因的法哲学 1112 第十一节 依凌·菲彻尔的马克思研究 1113 第十二节 敏科勒的政治思想史研究 1114 第二十四章 向新世纪的转折 1116 第一节 世纪末的新争论 1116 第二节 新世纪哲学的基本问题 1127 |
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| 新闻录入：同济法国中心 责任编辑：qiao | |||||
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